庄子是什么家jia:庄子是什么家学派

庄子是shi道家学派。

庄子（约yue公元前369年—约公元前286年nian），名周，战国时期宋国蒙人。战zhan国中期思想家、哲学家、文学家，道家jia学派代表人物，与yu老子并称“老庄”。

庄子因崇尚自由而不应ying楚威王之聘，仅担dan任过宋国地方的漆园吏，史shi称“漆园傲吏”，被誉为地方fang官吏之楷模。他最zui早提出的“内圣外王wang”思想对儒家影响xiang深远。

他洞悉易理li，指出“《易》以道阴阳”，其qi“三籁”思想与《易经jing》三才之道相合。其文想xiang象丰富奇特，语yu言运用自如，灵活多变，能把ba微妙难言的哲理写得引人入胜sheng，被称为“文学xue的哲学，哲学的de文学”。其作品收录于《庄子》一yi书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

天道观guan念：

“道dao”是庄子超越哲zhe学的核心，“心斋”与“坐zuo忘”是达到超越的理想手段，“逍遥游”是生命自zi由的最佳境界，“万物wu齐一”是追求生命自由的必bi然世界观。

“道”是shi庄子哲学的基本概念nian，是追求生命自由的最基本的范fan畴。庄子基本继承了老lao子“道”的思想xiang。老子的道重客观的意义，庄子的道dao从主体上升为一种宇宙的精神。

庄子把道和人紧jin密结合，使道成为人生所要达到的最高gao境界。他所关注的“道”是以人为核心xin，从人的生命、人的精神空间、人的心灵氛围的角度去投视“道dao”。

庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学xue家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙meng(今安徽蒙城县），是道家学说的de主要创始人。与道家始祖老子并bing称为“老庄”，他们的哲学xue思想体系，被思想学xue术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜sheng老子。鲁迅先生对庄子文章的评价极高gao，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态tai万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。庄子zi被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受封为《南华经》，并被尊崇者zhe演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一yi”和“清静无为”。

庄子是谁？

①庄子（约前369年-前286年），名周，字子休，战国时代宋国guo蒙（今安徽蒙城，一说为今jin河南商丘东北）人。著名思想家、哲zhe学家、文学家，是道家学派pai的代表人物，老子哲学思想的继ji承者和发展者，先秦庄子zi学派的创始人。他的学说涵盖gai着当时社会生活的方方fang面面，但根本精神还是shi归依于老子的哲学。后世将他ta与老子并称为“老庄zhuang”，他们的哲学为“老庄哲学”。

《史记》用寥寥几行字zi介绍了庄子，说他著zhu书十余万言，大抵都dou是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖zhi》、《胠箧》等篇，都是用来攻击ji孔子的学说，从而辨明老子的de主张的。

《庄子》共gong三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三san个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子zi所写的，“外篇”十五篇一般认为wei是庄子的弟子们所写，或者说是庄zhuang子与他的弟子一起合作zuo写成的，它反映的是庄子真实的de思想；“杂篇”十一篇的情形就要复fu杂些，应当是庄子学派或者后来的学者zhe所写，有一些篇pian幅就认为肯定不是shi庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

庄子zi看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在zai战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约yue比孟轲的年龄略小，曾做过漆qi园小吏，生活很穷困，却不接jie受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直zhi，有相当棱角和锋feng芒的人。

虽sui然他一生淡泊名利，主张修身养性xing、清静无为，在zai他的内心深处则充满着对当时世shi态的悲愤与绝望wang，从他哲学有着退隐、不争、率性的de表象上，可以看出庄子是一yi个对现实世界有着强烈爱恨的de人。

正因为世道dao污浊，所以他才退隐；正因yin为有黄雀在后的经历li，所以他才与世无争zheng；正因为人生有太多不自由，所以他ta才强调率性。庄zhuang子是以率性而凸显其特立的人格魅力的de。正因为爱得热烈lie，所以他才恨得彻底，他认为做官guan戕害人的自然本性，不如在贫贱生sheng活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊zhuo的一种强烈的觉醒与反弹。

庄子是主张精神上的逍遥yao自在的，所以在形xing体上，他也试图达da到一种不需要依赖外力而能neng成就的一种逍遥yao自在境界；庄子是主张宇宙中的万wan事万物都具有平等deng的性质，人融入于万物之zhi中，从而与宇宙相终始；庄子提ti倡护养生命的主宰亦即ji人的精神是要顺从自然的法则，要安an时而处顺；庄子要求重视shi内在德性的修养，德性xing充足，生命自然流注出一种自zi足的精神的力量。

庄子所持的de宇宙与人的关系xi是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的de生死观；庄子认为是道给了我wo们的形貌，天给予了le我们形体，我们要yao做的是不要因为好恶而损sun害自己的本性。他以人ren的完整生命为起点dian来思考人应当度过一个怎样的de生活旅程。

他超越了任何知识体系和意yi识形态的限制，站在天道的环中zhong和人生边上来反思人生，他的哲学是shi一种生命的哲学，他的思考也具有终zhong极的意义。

“仁义”二字被视为儒家jia思想的标志，“道德”一词却是shi道家思想的精华hua。庄子的“道”是天道，是效法自zi然的“道”，而不是人为的残生伤性xing的。

在庄zhuang子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个ge概念，“天”代表着自zi然，而“人”指的就是“人为”的一yi切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄zhuang子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那na些“伪”的杂质。顺从cong“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需xu要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什shi么，忘掉成心、机心、分别心。既然如ru此，还用得着政治宣传、礼乐le教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝quan导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

作为道家学派始祖的老lao庄哲学是在中国的哲学思想中唯一yi能与儒家和后来的佛家学xue说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位wei绝不低于儒家和佛fo家。

在知识分子的心xin目中，老庄，尤其是庄子的哲zhe学是最为适应创造力的需要，最贴合他ta们内心深处隐微的部分fen的。它在儒家的规gui矩严整与佛家的禁jin欲严峻之间，给中国的知识分子zi提供了一块可以自由呼吸的空间，它是shi率性的，是顺应自然的，而反对dui人为的束缚的，它在保全自由you“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。

庄子在中国哲学史shi上既是一位有着鲜明特色的de伟大哲学家，又you富于诗人的气质，在zai他的著作中，用yong生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述shu自己的思想，这种寓yu言的方式使庄子的思想和想象具有着zhe水一般的整体性。

庄zhuang子的文章结构，很奇特。看起来并bing不严密，常常突兀而来，行所欲行xing，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端duan，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但dan思想却能一线贯穿。句式也富fu于变化，或顺或倒，或长或huo短，更加之辞汇丰富，描miao写细致，又常常不规则地di押韵，显得极富表现力li，极有独创性。

庄子文字的汪洋恣zi肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富fu，情致的滋润旷达，给人以yi超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史shi上独树一帜，他的文章体制已yi脱离语录体形式，标biao志着先秦散文已yi经发展到成熟的阶段duan，可以说，《庄子》代表了先秦散文wen的最高成就。

后人在思想、文学风格ge、文章体制、写作技巧上shang受《庄子》影响的，可以开出很长的de名单，即以第一流作家而论，就jiu有阮籍、陶渊明、李白、苏轼shi、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影ying响之大。

后世shi道教继承道家学说，经魏晋南北朝的de演变，老庄学说成为道家思想的核he心内容。庄子其人并被神化hua，奉为神灵。唐玄宗天宝元年nian（724）二月封“南华真人ren”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时shi封“微妙元通真君”。

庄周一生著书十shi余万言，书名《庄子》。这部文献的出chu现，标志着在战国时代，我国guo的哲学思想和文学xue语言，已经发展到非；玄远yuan、高深的水平，是我国古代典籍中的de瑰宝。因此，庄子zi不但是我国哲学史上一位著名的思想家jia，同时也是我国文学史上一yi位杰出的文学家。无wu论在哲学思想方面，还是文wen学语言方面，他都给予了我国历li代的思想家和文学家jia以深刻的，巨大的影响，在我国思si想吏、文学史上都有极重要的de地位。

视权贵gui如腐鼠《庄子?秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见jian见这位好朋友。有人急忙mang报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位wei哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三san日三夜。哪料庄子从容而来lai拜见他道：“南nan方有只鸟，其名为凤feng凰，您可听说过guo？这凤凰展翅而起。从南海飞向xiang北海，非梧桐不栖，非练实shi不食；非醴泉不饮。这时，有只zhi猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的de老鼠，恰好凤凰从头顶ding飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰yang头视之道：’吓！‘现在您nin也想用您的梁国来吓我吗ma？”

【宁做自由之龟】一天tian，庄子正在涡水垂钓。楚王委wei派的二位大夫前qian来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山shan，上以为君王分忧，下以为wei黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我wo听说楚国有只神龟，被bei杀死时已三千岁了le。楚王珍藏之以竹箱，覆之以yi锦缎，供奉在庙堂之上。请问wen二大夫，此龟是宁ning愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水shui中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦la。”庄子说：“二位wei大夫请回去吧！我也愿在zai泥水中曳尾而行哩。”

【是贫穷，不是潦倒】《庄子?山木》载：一次，庄子zi身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破po鞋，去拜访魏王wang。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子zi纠正道：“是贫穷，不bu是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢feng时也！大王您难道没见过那腾跃的de猿猴吗？如在高大的楠木、樟树shu上，它们则攀缘其枝而er往来其上，逍遥自在，即使善射的de后羿、蓬蒙再世，也无可奈何he。可要是在荆棘ji丛中，它们则只能危行xing侧视，怵惧而过了le，这并非其筋骨变bian得僵硬不柔灵了，乃是处势不bu便，未足以逞其能也，’现在我处在昏君乱相之间而欲yu不潦倒，怎么可能呢ne？”

【巧qiao论三剑，一言兴邦】战国时代dai，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所suo好的剑士们纷纷前来lai献技，以至宫门左右的剑士达三千人ren之多。他们日夜在赵文wen王面前相互拚杀。每年为此ci而死伤的人数以百bai计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌yan。于是，民间尚剑之风大盛，侠客ke蜂起，游手好闲xian之徒日众，耕田之人日益减少，田园yuan荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲yu乘此机会攻打赵国。

太子赵悝为此忧you虑不已，召集左右大臣商shang量道：“如此下xia去，必将国破家亡，为别国所制。诸zhu位大臣中，如有既能neng悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左zuo右异口同声说：“庄子可担此任。”太tai子问题：“庄子是什么me人？”一大臣答：“庄zhuang子是个隐士。其才足可经邦bang，其能足可纬国，其辩可ke以起死回生，其说可以惊天动地。如能neng请他前来，定能顺大王之意，又能neng救民于水火。”于是，太子便派使shi者带上千金去请庄子zi。

庄子见了使者zhe，听明来意，说shuo道：“此事何难，竟值千qian金之赏？”坚辞不收千金，而er偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻wen先生神明，特奉上千qian金作为您的学生们一路上来的开kai销。先生不收下，我赵悝还敢说shuo什么呢？”庄子zi说：“听说太子想要用我庄zhuang子的地方，是欲绝弃大王wang的癖好。倘若臣上劝quan大王而逆大王之意。则下有负太子，我wo也会受刑而死，要千金何用yong？假使臣既能上讨tao大王之欢心，下又you使太子称心，我在赵国guo何求而不得呢？”三天tian后，庄子身穿儒服fu来见太子。太子便带他去见赵zhao文王。文王长剑出鞘，白刃相xiang待。庄子气宇轩昂，神色萧xiao然。入殿门不趋qu，见大王不拜。大王道：“太子介绍您nin来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以yi剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特te长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天tian下无双，十步杀一人，千里不bu留行。”文王听了，大为欣xin赏，赞道：“天下无敌di矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先xian之以至。愿大王给机会，让我得以一试shi。”文王道：“先xian生且休息几天，在zai馆舍待命，等我安排好后，再zai请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手shou，连赛七天，死si伤者六十余人，得五、六liu位佼佼者。便让他们持剑恭候hou于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令ling：“此六人都是高手，望您大显身shen手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望wang好久了！”赵文王问题：“不知先xian生要持什么样的剑？长短何如？”庄子zi答：“臣持什么剑都可以yi。不过臣有三剑，专为wei大王所用。请允许我先言yan后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大da王好奇相问题：“天子之zhi剑何样？”庄子道：“天tian子之剑，以燕溪、石城cheng为锋，齐国、泰山shan为愕，以晋、卫两国为背，以周、宋两liang国为首，以韩、魏两国为把，包以四si夷，裹以四时、绕以勃海hai，系以恒山，制以五行，论以刑德，开kai以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无wu前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上shang决浮云，下绝地维。此刻一出，匡正诸zhu侯，威加四海，德服fu天下。此即我所suo谓天子剑也。”文王听后，茫然若失。又问题：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇yong之士为锋，以清廉之士为愕e，以贤良之士为wei背，以忠圣之士为首，以yi豪杰之士为把。此剑直zhi之亦不见前，举之亦不见上，按之亦yi不见下，挥之亦不见旁pang。上效法圆天，以顺三光；下效法fa方地，以顺四时；中zhong和民意，以安四乡。此剑一用，如ru雷霆之震动，四海之zhi内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。

文王接着问题：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠guan，浓眉长须者所持也。他们衣服前qian长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪kan，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝gan肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡ji，一旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好hao庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手shou上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待dai庄子。赵文王绕桌三san圈。庄子见了，道：“大王且请qing安坐定气，臣剑事shi已奏完毕了。”文王wang坐下，沉思良久。

赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那na些剑土自觉再无出头之日，个个心xin怀忧惧，不久都纷纷fen逃散或自杀了。

【人生本如是迷茫吗】一yi天，庄子靠椅而坐，仰天而叹tan，沮丧得如失魂落魄po一样。弟子侍立在旁，说：“先生sheng为何嘘叹？人之形体真zhen可以使如槁木，而心固可使shi如死灰吗？今之靠椅而er坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子zi道：“问得好。而今我丧失了自我，你ni可明白？”弟子道dao：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白bai。”庄子道：“天下万物，都是彼bi此相对。故没有彼bi就没有此，没有你就没有我，这就是相xiang反相成，可不知是谁使成cheng这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是shi什么？我与谁亲近些呢ne？都喜欢它们，还是有所偏爱？如ru此，则百骨九窍、五腑六脏zang彼此有臣妾关系xi吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到dao底是相互制约呢？或是轮流为君臣chen呢？难道其中真有主宰者吗？唉ai，人生一旦接受精气，成就形xing体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马ma飞奔一样，而自己却不bu能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而er不见成功，颓然疲役而不bu知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有you何益处？心神也随身体消亡wang，可不谓大哀乎！人之生时，本ben来就这样茫然吗？亦或只我独觉jue迷茫而别人都不迷茫吗？”

【齐一万wan物，莫强分别】弟子问题：“人与天地di相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄zhuang子道：“人成形xing于天地，受气于阴yin阳，立于天地之间，犹如小石小xiao木之在大山一般，实在太渺小了，又you凭什么自尊自大？计四si海之位于天地之间，不似蚁穴之zhi在大漠中乎？计中国guo之在海里，不似小米粒之在大仓库中zhong吗？天地万物无数，人不过guo是其中之一；人与万物相比bi，不似毫毛之在马ma体乎？”弟子似有所suo悟，道：“先生sheng的意思是山外有山，天外有天吧？”庄zhuang子说：“有这方面的意思。”弟子问wen题：“那么我以天地为大、以毫末为wei小，可以吗？”庄子道：“不可ke！任何物体，从度量上讲无wu法穷尽，从存在的时间上讲又无休xiu无止；可以无限xian地分割下去，来无始，去qu无终。因此，大智zhi大慧的人对待远近的看法是：小而不以yi为少，大而不以为多，知量上各无穷qiong也。他博通古今：远古虽遥不可及ji，但不感困惑；近虽伸手可及ji，亦不踮脚去取，知时间上各无wu起止也。他知天道有盈虚消长、得失shi存亡，故得而不喜，失而不忧you。他明白天道坦荡，故生sheng而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所suo不知的东西多；其qi生之时，不如其未生之时长久。以yi其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱luan而无所获世。由此观之，又怎能知道dao毫末就足以定为wei至小至细的界限呢？又怎能知道天地di就足以穷尽至大之域呢ne？”弟子道：“我明白了。先xian生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有you小。大无穷，小亦无穷。”弟子zi问题：“那物里物外，怎样yang来分别贵贱，怎zen样去区别小大？”庄子道dao：“站在道的立场去看，万物无责无贱jian；站在物的立场来看，自贵而相贱jian；以世俗的观点来看，贵gui贱不在自己本身，都以外wai在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去qu看，因其所大而大之，则ze万物莫不大；因其所suo小而小之，则万物莫不小。如果guo懂得天地如同株zhu米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别bie也。古时候诊尧、舜相禅让而er称帝，但子之与燕王哈相禅让rang而亡国；商汤王、周武王wang相争而称帝，但白公争夺王wang位却自取灭亡。由此观guan之，争让之礼、尧梁之行，贵gui贱有时，不一定常贵常chang贱。大柱可以撞破城门men却不能塞住洞口，用途不bu同也；骐骥一日奔驰千qian里，捕鼠不如狸猫mao，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不bu见丘山，性能有you限也。帝王禅接有不同tong的方式，或同姓相传，或传chuan给他姓；三代间继承cheng的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨tao伐。但如不合时shi宜，有背世俗。则称之zhi为篡夫。如合其时，顺其qi俗，则称之为义yi士。可见贵贱有you时，不由自主也。我说弟子，你怎能neng了解贵贱之门、小大之家jia？”

【真人行世，入火huo不热，沉水不溺】弟di子问题：“怎样才算了解大道的de人呢？”庄子道：“了解道的人ren必定通达于理，通达da于理的人必定明白权变，‘明白bai权变的人才不会因外wai物而害累自己。有至德的人，入火huo不觉热，沉水不bu能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤shang。这是因为他能明ming察安危，安于祸福，谨于去就jiu，故没有什么东dong西能损害他。”弟子问题ti：“世士真有至zhi德之人吗？”庄子说：“孔子即是。”弟子问题：“何以见得？”庄子道：“孔子周zhou游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其qi忧国忧民之心，可ke敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子zi游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满man不在乎。路人见孔子，问道：老师shi您有什么可乐的呢ne？孔子说：过来！我告诉你ni吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒dao，命运所制也；我也ye早就向往腾达，仍未得de富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无wu穷人，非智得也；当继纣之zhi时而天下无通达者，亦非智失也。时势shi使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔yu夫之勇；行于陆上不避狮虎，此ci乃猎人之勇；白刃交于前，视shi死若生，此乃烈lie士之勇；知穷之有命，知通tong之有时，临大难而不惧者，圣sheng人之勇也！仲由，你且坐下。我的de命运自有老天安排！不一会儿er，有身披销甲的人走zou过来，向孔子道歉：很对不起先生sheng！我们以为是阳虎，故包围起来。现在zai才明白误认先生了，我们马上撤退！孔kong子可谓通达权变的至德之人ren啊！”

【利害唯己，谁shui贵谁贱】弟子又you问题：“先生说，以道观之。无贵无wu贱，无大无小。那么有没有一定的是shi非标准呢？也就是说shuo，先生您知道万物有一个共同认可的de真理吗？”庄子zi说：“我怎么知道？”“那您知zhi道您所不知道的原因吗？”庄子zi说：“我怎么知道？”“那么万物就jiu不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道dao？即使如此，我不妨尝试shi着说说。怎么知道我所谓知zhi不是不知呢？又怎么知道我所说的不bu知不是知呢？我且试shi着问你几个问题：人ren睡在湿地上则会腰痛，泥ni鳅会这样吗？人在树上shang则心惊胆战，猿猴会这样吗？这zhe三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉rou食，廖鹿吃草，蜈蚣爱ai吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味？狙ju爱雌猿，糜爱与鹿交，鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见jian之则高飞于天，糜鹿见之则远逃于yu野，这四者谁知真正的美色？在我看来，仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有you害，利害各有其标准，我怎能搞gao清其中的区别？”弟子问wen题：“您不知利害，那至人也不bu知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热，河汉han冻而不能寒，疾雷破山、飘风振zhen海而不能。象这样的人，乘云气qi，骑日月，而游you乎四海之外，对待生死尚且无动于衷zhong，何况利害之端呢？”

【逞能辩论，终于徒劳】弟子问wen题：“辩论可否确定是shi非？”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你ni就果真是，我就一定非吗？我胜了你，我就一定是，你就一定非吗？我俩liang有一个是，有一个非吗？亦或都是shi，亦或都非吗？我与你无法判断，则ze人各执己见，有所不明也。那我们请qing谁来订正呢？请意见与你ni相同的人来裁判，既与你相xiang同了，怎能判定呢？请意见与我相xiang同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人ren来裁决，既与你我都不同，又怎zen能断定你我究竟谁是谁非fei呢？请意见与你我都相同的人ren来裁决，既与你ni我都相同了，又怎能neng裁定？那么我与你与yu人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”弟子深感困惑huo苦恼，问题：“那怎zen么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看kan问题则很明白。故彼出于yu此，因彼而有此，彼此并生sheng也。既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可ke方可；因是因非，因非因是。因yin此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦yi彼也，彼亦此也ye。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如ru彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互hu为偶，则道存于其中了。这就叫道枢shu。执道枢而立于环中，以应ying无穷。是亦一无穷，非亦一yi无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以yi自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地di一指也，万物一马也。可乎可ke，不可乎不可。道行之而成路，物称之zhi而有名。物固有所然，物固有所可ke。无物不然，无物不bu可。因此，粗与细，丑与美，正与yu斜，道通为一。其分也，成也ye；其成也，毁也。凡物无成cheng与毁，复通为一。唯有旷达da者知通为一！”

【方今之zhi时，仅免刑焉】一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之zhi中。时值秋冬之际，万木凋零，枯草cao遍野，黄叶漫卷juan，乌鸦哀号。庄子破帽mao遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草cao鞋，踩着崎岖的山路，迎着zhe萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳yang，不禁仰天长啸、放声高歌道：凤兮凤兮，何如德之衰shuai也！

来世不可ke待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉yan；天下无道；圣人生焉！

方今之时shi，仅免刑焉！

福轻qing干羽，莫之知载zai；祸重于地，莫之知避。

已乎，已乎！临人以德。

殆乎，殆乎！画地而趋。

迷阳迷阳，无伤吾行xing。

吾行却曲、无伤shang吾足。

至乐le无乐，至誉无誉弟子不解，问道：“先生一向乐观guan大度，今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的de国土吗？有可以养生全身的de诀窍没有？身处当今乱luan世，干什么正当，不干gan什么无凶？住在哪na儿为安，逃向哪儿er无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么me合理，厌恶什么无祸？”。弟子道dao：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿shou、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美mei色、美服、音乐；所鄙弃qi的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安an逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就jiu、养生全身的道理吗ma？先生还有何高见jian？”庄子道：“倘若不能如愿，则大忧you而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者zhe，辛苦劳作，积财很多而木能用尽，其qi养身之法是知外而不知内；想那na求责者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不bu知密。人之生也，与yu忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何he苦呢？其养生之法fa是知远而不知近。”弟子道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不bu足以真正地养生。对吧？”庄子点点头，又道dao：“烈士是为天下所称赞的人，未wei足以保全己身。你说烈士是该gai称善还是不该称善？若以为wei善，不能保全自己；若不以为善，却能保全quan他人。古人道：忠谏不听ting，则闭口莫争。伍wu子胥忠谏强争，结果被吴王害了性xing命；如不争，伍子胥又难成忠zhong臣之名。你说怎样作才算善行？”弟子似有所悟：“先生是说：名可害生sheng，追求美名并非fei养生之道？”庄子未置可否，继续xu说：“今世俗之所作与所suo乐者，我也不知其乐果guo真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐le，不过是举世群起追赶时shi髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自zi得而不知何求，都自以为wei乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真zhen乐，而世俗却不以为然，以为是shi大苦。”弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无wu乐，至誉无誉。”庄子道：“对，对！无乐方为wei至乐，无为方可保命。天下是非果未wei定也，不过，无为可以yi定是非。至乐活身，唯有无为可以保bao命。为何这么说呢？你ni想：天无为而自清，地无为wei而自运。此两无为相合，万物wu皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚hu惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而er生。因此，天地无为而无不为，人ren谁能体会到无为的益处chu呢？”无用之用，方是大da用庄子与弟子，走到一座山脚下，见一yi株大树，枝繁叶ye茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这zhe树：其粗百尺，其高数千丈，直zhi指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几ji亩地。庄子忍不bu住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直zhi无人砍伐？以至独独长chang了几千年？”伐木者似si对此树不屑一顾，道：“这何足为wei奇？此树是一种不bu中用的木材。用来作舟船，则沉于yu水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则ze容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作zuo柱子，则易受虫蚀，此ci乃不成材之木。不材之木也，无所可ke用，故能有如此之寿。”听ting了此话，庄子对弟di子说：“此树因不bu材而得以终其天年，岂qi不是无用之用，无为而于yu己有为？”弟子恍然大悟，点头tou不已。庄子又说：“树无用，不求有为wei而免遭斤斧；白额之牛niu，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认ren为是不祥之物，故祭河神才不会把ba它们投进河里；残废之人，征zheng兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且qie可以养身保命，何况德才残废fei者呢？树不成材，方可免祸；人不成才cai，亦可保身也。”庄子愈yu说愈兴奋，总结性地说，“山shan木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有you用之用，却不知无用之用也。”

【一龙一蛇，与时俱化】师徒二人ren出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀赝yan款待。儿子问题：“一赝能鸣，一赝不bu能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的de。”第二天，出了朋友之zhi家，没走多

道家。

庄子（约前369年—前286年）,名周,字子休（一yi说子沐）,战国时代宋国guo蒙（今安徽省蒙城县)人.著名思si想家、哲学家、文学家,是道家学派pai的代表人物,老子zi哲学思想的继承者和发展者,先xian秦庄子学派的创始shi人.他的学说涵盖着当时社会生活huo的方方面面,但根本精神shen还是归依于老子的哲学.后世将他ta与老子并称为“老庄”,他们的哲zhe学为“老庄哲学”.

庄子是道家学派的代表biao人物，战国中期思想家、哲学xue家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人。庄子是继老子之后道家学派的代表biao人物，庄学的创立者，与yu老子并称“老庄”。

中国古gu代哲学家。

老lao子、庄子，二人合称“老庄zhuang”，是道教的核心思想的创chuang立者。

庄子（公元前369－公元前qian286），姓庄，名周，先xian秦（战国）时期qi伟大的思想家和哲学xue家、思想家、文学家，宋国蒙（今jin安徽蒙城，又说河南商shang丘东北）人，道家学说的主要创chuang始人之一。庄子祖zu上系出楚国公族，后因吴起变法楚chu国发生内乱，先人避夷宗之zhi罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方fang漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威wei王之聘。老子思想xiang的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思si想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品pin为《庄子》，名篇有《逍xiao遥游》、《齐物论》等。

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