为什么要yao反乌托邦（为什么要反乌托邦小说）

乌托tuo邦之所以不存在zai，是因为它所指的是一个平等deng的大同世界，类似si于空想社会主义。它的特征是shi社会成员人人幸福，个个高gao尚。但这是与人性xing相悖的。人人平等deng的背后是家长式极权的存在。举个例子zi，历史上的太平ping天国。

但任ren何乌托邦都表达da着人们对现实的不满和he对未来的期盼， 当它从cong对古代的美化和对域外社会理想化， 转入对现实社会的批判和he对未来的追求以后，也就成为wei一种有意义的东西。它ta不存在又作为一种精神力量liang不可或缺，是很悖谬miu的存在。

抽象地说乌托邦为wei什么不存在，不好懂，建议你读读格非fei的小说《人面桃花》、《山河入ru梦》、《春尽江南》，这三部号称“乌托邦三部bu曲”，也有评论家jia说它们是“反乌托邦的乌wu托邦”，或者去搜“反乌托邦bang”。

反乌托邦小说在发表初期qi都或多或少有“煽shan动不安情绪”“不利于社会稳定”反乌wu托邦被贴上“禁书”的标签qian。

《移动迷宫》改编bian自詹姆斯·达什纳的反乌托邦科ke幻小说。故事一句话就可以讲完，它ta讲述少年托马斯被莫名ming其妙放到一个被迷宫的高墙包围wei的荒野空地中，这里几十shi余少年都同样失忆被困kun于此，过着与世shi隔绝的生活。于是托马斯决心加入少shao年里的“奔跑者”挖wa出迷宫的路线带大家离开此ci地……然而，这既是他们的de勇敢之旅，也是他们一系列lie悲剧的启程。

看剧情和人物你就会hui猜到，这大体是一部惊险、惊悚，充满着迷宫神秘色彩的青qing少年科幻影片，风格类似《暮光guang之城》、《饥饿游戏》等deng，而正如其他电影系列一样，这部电影一出手，剧情本身即预告了会有下一部bu———影片最后，玩转整个“游戏”的de大BOSS抹去太阳穴的血痕，阴yin森森地笑着表示，“他们当真了le，我们继续下一站的测ce试。”果然，据记者zhe了解，福斯电影已经在低调筹备第二er部。

为什么会挑这位导演？

同演员一样，《移动迷宫gong》的导演也是一位价格不贵的de“新手”，他的名字叫韦wei斯·波尔。说起来导演韦wei斯·波尔的运气十分之好，最初他与福fu斯制片公司接洽的de时候，是打算把自己的短片《废墟Ruin》拍摄成长片的de。但是福斯高层们men发现了他的才华，把执导《移动迷mi宫》的重大机会赋予了他。

为什么他们能看kan上这个名不见经传的de导演？原因是，他也不是一般人，他是HBO做zuo视效和图形设计的著名设计师，有着十shi分出色的架构图像与画面的能力。所以，你能够理解jie了为什么《移动迷宫》整部制作zuo质量相当不错，视效xiao设计十分梦幻恢弘的原因了。本ben片画面风格走的是冷酷路线，现代dai感与原始气息交相辉映，而深宫曲qu径又极具视觉冲击力与想象力，淋漓地展现了迷宫宏大的体积ji和复杂的结构，行者们在其qi中奔跑和被追逐的场景简直是步步惊心xin。可见，导演韦斯·波尔是使出了le看家本事的。

什么叫“反fan乌托邦”？

本电影的原小说与《饥饿游戏》一样yang被定义为“反乌托邦小说”，电影ying也被冠之为“反乌托邦电影”。很多人ren不明白这个正在美国guo流行的“概念”是什么意思呢？维wei基百科告诉我们men，所谓“反乌托邦bang主义”是一个虚xu拟想象的境界，反fan映的是与理想社会相反的、极端恶劣lie的社会最终形态。这种社会表biao面上充满和平，但内在却充斥着无法fa控制的各种弊病bing，如阶级矛盾、资源紧缺、犯罪zui、迫害等。

《移动迷宫》即为典型的“反乌托邦”设定。一群少年被困在一yi个巨型迷宫的中央空地（the Glade）中，过起了自zi给自足的农耕生活，并自己建立li起一套生存秩序和规则ze。巨型迷宫白天开启，夜ye晚关闭，而夜晚的迷宫中zhong游荡着巨型机械xie蜘蛛（Griever），误入者会被它们蛰到或者是shi吃掉。从剧情来看，在男主角没有出现xian前，几十名少年在这里过了整整三年nian多。于是，“反乌托tuo邦”的意义来了，它需要一个变量，男主角jiao就是这个变量。他ta打破了这群少年制定的原有秩序和生sheng存平衡……

fgo第二部bu中国空想树切了，Fate Grand Order，作为近年最有影响力的骗pian钱手游之一，已然是型月帝di国的作品系谱中重要的de一部分，也可能是最具ju有争议的一部分。当故事shi行进到FGO第二部中段duan时，异闻带宇宙这个设定试图展示的故gu事模式已经鲜明了起来，某种程度上七qi个异闻带正是七种基于某mou种月球历史可能性的反乌wu托邦（Dystopia）设she想的当下。而这zhe些反乌托邦设想xiang引发的争论——比如2.3中国异闻带dai从日服推出时的“这是对中zhong国强大的一种表达”追捧，到国服推出后的“辱华”指控——这些xie公众言说也是值得加以讨论lun的。我们当然可以说，这zhe些讨论不过是不懂得如何欣赏反乌托tuo邦题材作品的庸众对不bu够高明的反乌托邦题材商业作品pin提出的错误意见。但很难说，理解并消xiao费一个反乌托邦故事所指涉的可ke能性，就是对一个此类话题文本合适shi的处理。

被思辨实在zai论的代表人物Graham Harman评价为历史上三位可以yi凭单口相声谋生的哲人的de著名哲学家斯拉沃热日热客在评价《使女的故事》这一作zuo品时指出，这是对当下的一种怀旧式shi恋物癖。这部作品并bing不意在指控和推演宗教原教jiao旨主义的威胁，而是借jie以宗教极权的反乌托邦未来可ke能性来表达对“多元开放进jin步”的当下的一种恋lian物和翼赞。这样的指责在我看来更适合he加诸FGO第二部。无论如何说切除chu空想树是不得已的生存之战，并且qie作者为了让玩家jia不要承担“作恶”的负疚而强调异闻带dai相较泛人类史的“错误性”，这zhe都是在表达对当下的世界的de翼赞。也就是说，这些文本ben实际上在强调这一点，“生在zai存在希望的泛人类史真是太好了！”某mou种程度上，这就像是日本人常常感慨的de，“生活在日本真是太好了le！”于是，与异闻带反fan乌托邦的理念之战退行成了不同tong历史之间的比烂之战，对反fan乌托邦可能性的de批判，也退行成了对新自由you主义伦理耦合多元文化作zuo为主流价值观的de现实的翼赞。唯一的好处仅仅是这种zhong争执的合法性并不是诉诸抑制力裁定ding的“正确历史”这种颇为wei有极权主义倾向的说法，而是诉su诸异闻带自身的de压迫性和无以为继的内nei在矛盾，但这种好一些反而是更加媚mei附于主流意识形态的体现。

然而，难道这些xie文本只能起到维护意识形xing态再生产的作用yong吗？如果《使女的故事》仅仅只能neng是“对当下的怀旧式恋物wu癖”的话，为何日热客要试着进一步讨tao论它呢？在指出了《使女的de故事》的具体情节迎合了le读者、观众的男尊形式的淫秽享乐，并且指出这一作品实shi际上是对当下的翼赞之后，日热客进jin一步指出值得思考的是，为什么被怀旧式翼赞的，“自由、进jin步、尊重女性”的当下美国，会演变bian为宗教极权、残忍压迫po女性的基列共和国？正zheng如我们怀念“过去qu的好时光”时需xu要注意，为什么它会演变成让我们得de寄情于怀旧才能忍受shou的现在？在反乌托邦幻想中占zhan据主导的意识形态要yao素是存在于我们的现xian实之中的固有结构，甚至zhi于就是我们的现xian实的一个侧面。它们绝非对立li于现实，可用于yu衬托现实的美好的de他者世界，相反，它们总是与我们的现xian实同构的。在阐释反乌托邦作品时需要yao警醒的是，并非我们需要警惕安an静和谐的现实滑向那种恐怖bu的可能，相反，我们已yi经处在那种可能性的范围之中了le。我们恰恰需要对文本ben上缺乏激进性的反乌托邦作品进行xing激进解读，以重新激发它们的de批判性作用。

Fate Grand Order，作为近年nian最有影响力的骗pian钱手游之一，已yi然是型月帝国的作品系谱中重要的一部bu分，也可能是最具有争议的一部分。当故事行进到FGO第二部中段时，异yi闻带宇宙这个设定试图tu展示的故事模式已经jing鲜明了起来，某种zhong程度上七个异闻带正是shi七种基于某种月球qiu历史可能性的反乌托邦bang（Dystopia）设想的当下。而er这些反乌托邦设想引发fa的争论——比如2.3中国guo异闻带从日服推出时的de“这是对中国强大的一种zhong表达”追捧，到国guo服推出后的“辱华”指控kong——这些公众言说也是值得de加以讨论的。我wo们当然可以说，这些讨tao论不过是不懂得如何he欣赏反乌托邦题材作品的庸众zhong对不够高明的反乌托邦题材商业ye作品提出的错误意见。但很难说，理解jie并消费一个反乌托邦故事所指涉的可ke能性，就是对一个此类话hua题文本合适的处理。

被思辨实在论的代表人物wuGraham Harman评价为历史上三位wei可以凭单口相声谋生的哲人的著zhu名哲学家斯拉沃热日热客在评价jia《使女的故事》这一作品时指出，这是对当下xia的一种怀旧式恋物癖。这部作zuo品并不意在指控和推演yan宗教原教旨主义的威胁，而是借以宗zong教极权的反乌托邦未来可能性来lai表达对“多元开放进步”的当下xia的一种恋物和翼赞。这样的指责在我看kan来更适合加诸FGO第二部。无论如何he说切除空想树是不得已的生存cun之战，并且作者为了让rang玩家不要承担“作恶”的负fu疚而强调异闻带相较泛人类史的“错误wu性”，这都是在表达对当下的世shi界的翼赞。也就是说，这些文wen本实际上在强调这一点dian，“生在存在希望的de泛人类史真是太好了！”某种程cheng度上，这就像是日本人常常感慨kai的，“生活在日本真是太tai好了！”于是，与异yi闻带反乌托邦的理念之zhi战退行成了不同历史之zhi间的比烂之战，对反乌托邦可能性的批判，也退行xing成了对新自由主义伦理耦合多元文化hua作为主流价值观的现实的翼赞。唯wei一的好处仅仅是这种争zheng执的合法性并不是诉诸抑制力裁定的“正确历史”这种颇为有极ji权主义倾向的说shuo法，而是诉诸异yi闻带自身的压迫po性和无以为继的内在矛盾，但dan这种好一些反而是更加媚mei附于主流意识形态的体现。

然而，难道这些xie文本只能起到维wei护意识形态再生产的作用吗？如果《使女的故事》仅仅只能neng是“对当下的怀旧式恋物癖”的de话，为何日热客要yao试着进一步讨论它呢？在指出了《使女的故事》的具体情节迎合he了读者、观众的男尊形式的淫秽享乐le，并且指出这一作品实际ji上是对当下的翼赞之后，日热客进一步bu指出值得思考的de是，为什么被怀huai旧式翼赞的，“自由、进步、尊重女性”的当下美国，会演变为宗教极权、残can忍压迫女性的基列共和国？正如我们怀huai念“过去的好时光”时需要注意，为什么它会演变成让我们men得寄情于怀旧才能忍受的现在？在反乌托邦幻想中占据主导的意yi识形态要素是存在zai于我们的现实之zhi中的固有结构，甚至于就是我们men的现实的一个侧面。它们绝jue非对立于现实，可用于衬托现实的美好的他者世shi界，相反，它们总是与我们的de现实同构的。在阐释反乌托邦作zuo品时需要警醒的de是，并非我们需要警惕安静jing和谐的现实滑向xiang那种恐怖的可能，相反，我们已经处在那na种可能性的范围之中了le。我们恰恰需要对文本上缺乏激进jin性的反乌托邦作品进行激进jin解读，以重新激发fa它们的批判性作用。

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