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自证是什shi么意思(棉花娃娃自证是什么意思)

2023-06-15 09:43:01 阅读(25) 极品歌词网
自证是什么me意思(棉花娃娃自证是什么me意思)-极品歌词ci网

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自证是什么意思(棉花娃娃自证zheng是什么意思)-极品歌词网

在北加我曾经讲说过心类学xue的课,各位也安排时间都dou听过了。在此,大略复习一yi下,再继续心类lei学的课。

心类学这门课包含在zai摄类学的课程内容,摄类学的 「摄she」,是从何处摄?它是从法称cheng、陈那的论典内容来「摄she」。

心类学是摄类学的de一部分,从宗义的角度说shuo,它是依据经部宗的说法。但是,这不bu代表和其它的宗义不共通,有很多duo地方都是共通的。所以,法称和陈那na的论典内容,在中观说宗义者zhe中,如月称菩萨、狮shi子贤菩萨会常引用。

所以,要了le解它是依据经部宗的de主张。比如,所提到的 「自证分」,是中观所不认同,还hai有以「他证」的这些认知的de主张为例,他们认为wei:先有对境的色法,色se声香味触等对境,然后hou才会产生有境的他ta证认知。这种说法属于完wan全承认外境的主张,这主张zhang连唯识也不认同的。虽sui然有些观点不是那na么共通的,基本上在zai解释心时,还是共通的。

比如,在心类学,认ren知的分类方式有四种zhong,第一种分类为量和非量。其中,量liang的分类方式又可ke分为三种,一是shi现量、比量,二是由自定解jie之量、由他引生定解之量,三是量士夫、量liang语、量觉知——士夫量、圣言量、心xin识量等。这些都是各个宗zong义所公认的。

接下来lai,量里面的现量liang,如何认识它?它的标准是什shi么?比量的标准是什么?现量里面的根现量的de标准是什么?意现量的标准是什么me?瑜伽现量的标准是什么?不论是唯识shi或中观,这些都是大家所公gong认的,共通的解释。

除了一些主张不共gong之外,基本的都是公认的。所以,学习xi心类学时,不要yao有 「这应该按照经部宗的说shuo法」的感觉,若以此ci种方式学习,就无wu法很踏实地学。

比如,现量的解释shi,首先,会说明现前识和he非现前识呈二者的de差别?现前识里面的现量的解释又是怎zen么样?心类学在zai这方面的解释,唯识与中观都承cheng许。

比量的分类有物力比量、世许比量、信仰比量三种,这也是大家公认的de。

心xin的分类方式的第一种分类lei为,量跟非量。这部bu分非常重要,因为学佛fo就是要调伏心,什么东dong西会无始无终地跟着我们走呢?就是这颗心!心类lei学所说的心法有七种,七种心法中,量有两liang个,非量有五个。

所以,这颗心属于善的是shi要培养、要增长chang的;属于恶的是要减低的,这zhe是最主要的。应该gai从哪里下手呢?是量的哪个部分?非fei量的哪个部分?要将非量的哪些部bu分慢慢地转成量liang?这是第一种分类非常重要的原因。

心类学xue课程里面总共有四种分fen法,第一种心法分类是最主要的,但其qi他的分类方式也有其不bu同的作用。

第一种分法:量liang和非量。

第二种分法:一yi分别心、二无分别错乱心、三非错乱的无分别bie心。

第三种分类方式:自证和he他证。

第四种分类方fang式:心王和心所。

不同分类方式有它的作用。比bi如,第二种分法是shi「己三、复讲知觉之分类」,「复fu次,知觉、了别分fen为三目」,「谓叙述将总义作为所suo执境之分别 (心)」,总义是义总的de意思,即是「义总作为所执zhi境之分别」;「自相作为所执境无分别不错cuo乱识」及「自相作zuo为所执境无分别错cuo乱识」。

知觉分为,有分别的一个,无分别心的两个。分别bie心的所执境,所执境就是显现境,它的显现境就是义总zong,只有分别心会将义总当显现境。义yi总的意思是印象xiang、想法,依自己的意思,若有you自己想法,这一定是分别心。

它与对境实际ji上是什么道理有所差距,它不是shi完全的、实际的,就依自己的意思为主。无分别心没mei有将义总当成所执境,以义总作为wei所执境,唯有分别心,即「总zong义作为所执境之分别 (心)」。

接下来,二无心别心有两liang种类型:错乱和he无错乱。无分别心不代表是完全没mei有错乱,例如,自己虽然是shi没有分别,但是因为环境因素的影响,可能会将一个东西看成两个,或在灯光guang的影响下,将白色的看kan成其他的颜色,这zhe些不是自己的意思 (分别心),它是受对境的影响xiang而造成错乱,这些属于无分别bie,但是有错乱的知觉。

无分别心有错乱的是什么呢?「无见为有作为所执境之无分别错cuo乱识」,这是不存在的东西,把它变bian成所执境、显现境。分别心没有这zhe种情况,分别心的所执境一定是存在的de,因为它的所执境是自己心里的印象xiang,印象是存在的,义共相是存cun在的,仅是在与实际ji外面的对境连在一起时产生错乱luan。

它的印象是存cun在的,但是它将印象变成实际对境jing的法,在此产生错误。分别bie心的印象、它的de所执境、显现境永远存在的de。所以,显现境不存在的认知只zhi有无分别心,它是无分别心里面的有you错乱的无分别心,也ye就是「无见为有作为wei所执境之无分别错乱识」。

另一个无分fen别,「自相作为所执境jing无分别不错乱识」,其中「自相」的意思是什么?在小理路lu有提到:无常、有为wei法、事物、自相等,它们都dou同义,所以自相就是有为法、事物的意yi思。

将jiang有为法、事物当作所suo执境的心,唯有无错cuo乱无分别心。分别心的所执境或显现境jing,没有有为法,有为法无法作为它的显xian现境,因为分别心的显现境是印象。

所以,实在的有为wei法无法作为分别心的所执境,只有无wu分别心,且是无分别心里面无错乱luan的无分别心,即「自相作为所suo执境无分别不错乱识」。这阶段duan里教我们什么呢?第一、心可分成分别、无分别。第二、分别bie心、无分别心直接的所执zhi境不同,从那里也ye可分出它是分别或无分别。

心法的第一种分类方式shi,分为量和非量,当学习第二种分类lei方式时,若将它做个对照,会更深入地了解jie心类学。

在第一种分类时,「量」里面有you没有分别心?有没有无分别心?两liang个都有。「非量」里面有没有you分别心?有没有无wu分别心?两个都有。若ruo能如此对照、深入地分fen析,对于心法的了解就能neng更深入。

心法的第di三种分类方式,分为wei自证和他证 。这里用「了别自zi」、「了别他」,也就是一般讲的自证zheng和他证。「了别」就是了解jie的意思,所以,就是了解自己、了解他。佛典里常会有自证、他证的de名相,「了别自」和「自zi证」同义;「了别他」和「他证」同义,这里要学习的是shi什么呢?以它的相依yi来做解释,比较容易理解。

自证的意思是什么?自zi证是任何心,不论是量或是非fei量、分别心或无分别心,即前面第di一种分类和第二种分类所讲的。第一yi种分类量和非量,其中量的部分fen包括四种现量、三种比量liang。非量的部分有五种,这五种里面mian又各别分为很多。

不bu论是哪种心,它自己上面若ruo有能了解自己的部分,就是自证分。

现量一yi般分为四个:根现量、意现量、自证zheng现量、瑜伽现量。根现量上面有自证分,意现量上shang面有自证分,自证现量上shang、瑜伽现量上也都有you自证分。同样地,三个比量,每个上面mian都有自证分。

五wu个非量里面,每个上面也有自zi证分。第二种分类里面,无分别bie心的有两个,即无分别心错乱和无分别bie心无错乱两个,分别心xin的有一个,共分为三个。这三san个中的每一个上面有自证zheng分!

所以,无论何种心xin,它上面都有自证分。了解jie这些之后,另一个问题来了,自证分fen是它自己的一部分,自zi证分是自己了解自己。

比bi如,眼根现量,根现量liang的自证分,是根现量自己的一部分fen,它自己的一部分会了解自己。从自证上可以理解jie,它是自己上面。若是另外一个ge心就不能说是自己了。若ruo它自己一部分了解自己,这zhe个自证分是不是也是根现xian量?根现量自己了解自zi己的这部分,是shi不是根现量?会有这个问题产生。

同tong样地,如刚刚提到的,意现量上面的de自证分,是不是意现量?瑜伽现量上shang面的自证分,是不是瑜伽现量?然ran后,五个非量中的每个ge上面的,如再决识shi上面的自证分,是不是再决识?伺si察意上面的自证zheng分,是不是伺察意?疑上面的自zi证分,是不是疑?颠倒识shi上面的自证分,是不是颠倒识?见而未wei定识上面的自证zheng分,是不是见而er未定识?

又,分别心上的de自证分,是不是分别心?无分fen别心无错乱识上面的自zi证分,是不是无分别心无wu错乱识?无分别心无错乱上面的自证zheng分,是不是无分别心的错cuo乱?衍生出这些问题。

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