产生有多方(fang)面的条件.其中(zhong)的形成是道德赖以产生(sheng)的客观条件
德作为一(yi)种社会现象，其产生(sheng)有多方面的条件，经历了(le)漫长的历史过程。
首先，社(she)会关系的形成是道(dao)德赖以产生的客观条(tiao)件。道德是社会的产物，只有形成了人(ren)与人、人与社会之间的相互关(guan)系，才会产生道德。
其次，人类自我自我意识(shi)的形成与发展是道德产生(sheng)的主观条件。当人们意识(shi)到自己作为社会的成员与其他动(dong)物的根本区别，意识到自己与他人或集(ji)体的不同利益关系以(yi)及产生了调解利益矛盾的迫(po)切要求时，道德才得以产生。
(1)道(dao)德产生的客观条(tiao)件是扩展阅读：
道德不是天生的，人类(lei)的道德观念是受到(dao)后天的宣传教育及社会舆论的长期影响(xiang)而逐渐形成的。这是一种道德相对主义(yi)，与之相反的主(zhu)张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良(liang)心一起谈及，良心是指自觉(jue)遵从主流道德规范的心理意(yi)识。
凡是(shi)人的活动都是为了获得某种(zhong)幸福，区别在于幸福的种类和完(wan)满的程度不同。道德的活动既然是一(yi)种活动，当然也不能例外，它也是(shi)为了追求某种幸福。
人类的灵魂可以粗略的分森弯族成三个(ge)部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲(yu)望的部分，心灵和理性的部分。道德(de)既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂(hun)中感觉和欲望部分的幸福。
在马克思主义看来,道德产生的条件有(you)哪些
道德产生的条件：
1.社会关系的形成是(shi)道德赖以产生的客观条件
2.人的自我意(yi)识的形成和发展是道德产生的主观条(tiao)件
3.生产实践(jian)是道德产生所需要的主客观统一的社(she)会条件
4.社(she)会分工是道德从萌芽到生成的重要条件(jian)
马克思主义道德(de)本质说
道德(de)本质是一种社会意识形式，归根到底是(shi)由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。
A.社会经济基础(chu)的性质决定社会道德体系的性质(zhi)。
B.经济关系表现(xian)出来的利益直接决定道(dao)德体系的基本原则(ze)和主要规范。
C.社会生活中的共同利(li)益，决定着各阶闹(nao)族级的共同道德观念。
D.社会经济(ji)关系的变化引起道德的变化。
道德的社会作(zuo)用具体表现在以下几个方面：
A、道德对其赖以(yi)产生的经济基础的形成、巩固和(he)发展具有促进作用。
B、此弊道德通过对其他社(she)会意识形态和上(shang)层建筑的其他部分发生影响，从而间接地为经济(ji)基础服务。
C、道(dao)德是影响社会生产力发展(zhan)的重要精神力量(liang)。
D、道德(de)对社会稳定和人们日常(chang)生活及交往的正常进行具有重要的(de)维护和保证作用。
E、在(zai)阶级社会里，道(dao)德是进行阶级斗争的重要武器。
道德起源问题，是一个(ge)非常复杂的问题，也是伦理学史(shi)上争议颇多的问题。目(mu)前，国内学术 界主要是从社会学(xue)的视角加以阐释(shi)的，认为劳动是人类道德(de)起源的第一个历史前提。无庸(yong) 置 疑，这种观点抓(zhua)住了人类道德起源的关键环节(jie)，揭示了人类道德起源最(zui)为根本的方面。但细 究起(qi)来，这种阐释也存在着某(mou)些不足：其一，它忽视了对人类道德起(qi)源的生物学考察，未(wei)看 到人类祖先的(de)动物合群性本能乃是人类道德(de)起源的生理前提(ti)；其二，它忽视了对人类道德起 源的心理学考察，未揭示人类道(dao)德起源的心理动因。所以，我们(men)认为，要真正全面而系统地 考察人类(lei)道德的起源必须抓住以下三个(ge)视角：?
一道德起源的生理前提?
最(zui)早从生物学的视角论述人(ren)类道德起源的是达尔文。他认为，自然选择是生物有机体(ti)进化的 基础。在有机体适应环(huan)境的过程中，具有有益性状的个体(ti)会生存下来并繁殖起来(lai)，而没有这 种 性状的(de)，就会在生存斗争中被淘汰(tai)。人所特有的、与其他动物区(qu)别开来的道德品行的(de)自然 根 据存在于某些动(dong)物所具有的合群(qun)性本能即社会本能里(例如，在和同(tong)伙的交往中寻求快乐、 彼此提示危(wei)险、用各种方式维护和帮助同伙(huo)等)。在达尔文看来(lai)，人类的祖先类人猿也(ye)在自 然进 化(hua)中获得了这类“社(she)会”属性，原始初民又继承(cheng)了人类祖先的“社(she)会”属性，而“种种社会 性的本(ben)能——而这是人的道德组成的(de)最初的原则——在一些活跃的理智能(neng)力和习惯影响的 协助之(zhi)下，自然而然地会引向(xiang)‘你们愿意人怎样待你们，你们也要(yao)怎样待人’这一条金科玉 律，而这也(ye)就是道德的基础了”。??〔1〕?达尔文的进化观把人类(lei)道德说成是动物(wu)本能 的继续，没有看到高等动物(wu)的社会本能和劳动、思维萌(meng)芽与人类的劳动、思维及(ji)道德行为的 本质区别，从而没有真正科学地揭(jie)示道德的起源，但却道出了道德(de)得以起源的生理前提— —动物的(de)合群性本能。?
动物依靠自身的器官(guan)从自然界取得现(xian)存的东西以维持生存，它只能作为类的个体消(xiao)极地适应 环境，与外界环境保持一(yi)定的平衡。如果客(ke)观环境 发生了变化，动物的生存条件(jian)也就发生变化。与(yu)此相适应，动物有机体从生(sheng)理结 构到生理机能也必然会发生相应(ying)的改变，产生适应新(xin)条件的结构与机能，以与外界环境达到(dao) 新的平衡。惟(wei)有如此，动物才(cai)能生存并繁衍下去。在动物群(qun)中，彼此之间依靠生存的自然本 能联(lian)系 在一起，其中合群性(xing)是群居动物比较突出的一种本能。 合(he)群性本能既有基因遗传的因素，也(ye)有个体后天在群体生活中(zhong)获得的因素。正是由于(yu)大 地和气候条件的巨大变化(hua)，使得人类祖先这种合群(qun)性极强的动物从(cong)树栖生活改为地面(mian)生活， 从而使合群性本能逐渐巩 固起来。人类祖先的合群(qun)性本能虽然只有生物学的(de)意义，但对于像人类祖先这(zhe)样的动物的生 存却(que)极为重要。它为由人(ren)类劳动所直接产生的社会联系奠定(ding)了生理机能方面的基(ji) 础。 人类的社会联系正(zheng)是从这种合群性(xing)本能中升华出来的(de)。而劳动的发展不仅需要而且(qie)必然使人 这种 群体的社会联系越来(lai)越广泛，越来越密切(qie)。“随着完全形(xing)成的人的出现而产生了新的因素— —社会”，??〔2〕?正(zheng)是在社会及其发(fa)展进程中才产生了人类道德。?
二道德起源的心(xin)理动因?
人类(lei)祖先的合群性本能为道德的起源提供了(le)生理前提，而原始初民在与自然抗争过(guo)程中所产 生的恐惧感，及在(zai)此基础上形成的对社会共同体的归(gui)属感和敬畏感乃是人类(lei)道德得以产生的 心理动因。?
原始社会(hui)初期，极端低下的生产力水平、科(ke)技水平和智力水平，使得原始初民所具(ju)有的只是 一种浑然一体的(de)原始意识。在他们的意识中，个体与氏族是连结为一(yi)体的，个体不是作为氏 族的独立成(cheng)员，而是作为有机(ji)整体的一个“粒子”而存在的(de)。这种原始意识(shi)的对象只是外在 事物，是自然界。面对自然界，原始初民不可能认识其(qi)中的奥秘；特别是在自然灾害(hai)面前， 他们总是感到无能为力。于是(shi)，自然界被他们想像成为一种神秘的力(li)量，时时刻刻在威(wei)胁着 人类。原始初民对此感到恐惧(ju)和忧虑，从而将一些(xie)自然物作为本氏族的(de)祖先或亲族加以崇拜 ， 即图腾(teng)崇拜。根据人类学家的分析，建立(li)图腾崇拜的目的是试图(tu)借此抵抗和控制自然，并力 图使(shi)自然秩序化。然而，图腾崇拜产生后，它往往以巫术、祭礼(li)等神秘的方式引发初民的惧 怕心(xin)理，增强初民的敬畏(wei)感，并由此控制了人类，使人(ren)类自身秩序化。因为随着图(tu)腾崇拜的 产生，出现了诸(zhu)多禁忌。通过这些禁忌限(xian)制了初民的那些危及种族、部落生存(cun)的盲目欲念 和冲动(dong)，强化了行动的一致性，从而为基本的生活秩序(xu)提供了保证。图腾崇拜又是通过各种(zhong) 祭 礼仪式进行的，而各种祭(ji)礼仪式则强化了个体(ti)与氏族之间的联系，使人类祖先的动物(wu)合群性 本能蒙上了社(she)会性很强的色彩，从而(er)使人类祖先在获得食物和抵御猛兽的(de)过程中，群体成员(yuan) 之间在行动上的互相配合越来越完(wan)善，最终导致开始制造和使用工具(ju)，进行物质资料的(de)生产 劳动。在(zai)生产劳动中，人和客观世界发生(sheng)了复杂的联系，尤其是(shi)产生了动物界所没有(you)的也不 可能有的人和人(ren)的联系。这就根本(ben)改造了人类祖先的自然群体(ti)，而代之以劳动为基(ji)础的人类 社会。?
集体劳动必(bi)须有分工协作，彼此要相互了解，个人(ren)的活动必须服从集体的目的(de)。这就要求个 体必须清楚地认识到自己同(tong)他人、集体的关(guan)系，并反思自己的行动及其(qi)结果是否有利于群 体的(de) 协作。可以这样说，反思就是自我意识的开始，它是在分(fen)工协作的社会集体劳动中发展起(qi)来 的。自我意识(shi)的产生和发展使人从动物界分(fen)离出来并使人越来越远离动物界，也使(shi)得人改造 客 观世界的劳动建立在人对自然界的了(le)解、意识到人对自然(ran)界的力量、意识到自己和周围人的 关(guan)系的基础上。然而，由于原始初民刚刚(gang)从动物界脱离出(chu)来，他们在体力，尤其是智 力(li)方面与现代人不可(ke)同日而语，因而(er)他们在控制和利用自然(ran)方面，也远远不及现代人；再加 上极端恶劣的自(zi)然条件，使得原始初民无法依靠个(ge)人的能力来获得相对较好的个(ge)人生存和发 展的条 件。这就必然(ran)使个体对他生活于其中的社会共同体产(chan)生某种依赖并导致对社会共同体的认同(tong) 或曰自我意识。这种(zhong)对社会共同体的认同与自我意识使人形(xing)成某种程度的归属感。?
所谓归(gui)属感是指个体将自己归属于(yu)某一群体，并对其产生一定(ding)依存心理的情感体验。归属的 实质(zhi)在于个体对某一团体的价值认同。 归属感的原始表现是法国人类学家(jia)凯姆所称的“集体精神。”早先(xian)，在原始初民那里，这种 “集体精神”为整体氏族群体所共有，但(dan)它不是来自个体意识(shi)的总和，也不是从直接经验(yan)中 取得的，而是个体与氏族群体浑然(ran)一体的原始意识。“集体精 神”的存在不以社会成(cheng)员个体的存在为条件，氏族群体先于(yu)个体而存在，当个(ge)体死亡时，氏 族群体依然存在，“集体精神”也依然存在。随(sui)着社会劳动的发展和(he)人类自我意识的增强 ， 这种整体(ti)先于个体的“集体精神”逐渐被整体(ti)基于个体的自我意识所取代。整(zheng)体基于个体而 存(cun)在，并不意味着个体能够脱离整(zheng)体而存在；恰恰相反，人类劳动的本质特性决定了个体必 须(xu)依赖于整体，决定了个体必须(xu)具备一定程度的归属(shu)感。归属感形成的前提(ti)如前所述，是人 类社会须从(cong)自然界中获取生活资料的同时，面对自然界的威胁所形成的人(ren)类社会与自然界(jie)的 对立。一方面，没有自然界，人类社会无(wu)法生存，人类必须通过改造自然才能满(man)足自己的需 要。另一方面，自然界在(zai)人类面前又经常表(biao)现为强大的外在力量，这在(zai)生产力极其低下的蒙 昧时期表现得(de)特别突出。这就使得人(ren)类不得不联合起(qi)来与自然抗争。?
“个体作为联合起来所组成(cheng)的社会共同体的成员所具有的归属(shu)感中势必包含着一种敬畏感。 ”??〔3〕?本质地看，敬畏(wei)感既是对个体利益的肯定，又是对社会共同体的根(gen)本利益的 肯定。敬畏感是在个体(ti)知觉到外在诫律对种族以(yi)及个体生存和发展的(de)必要性后而引发的一种 道(dao) 德情感。当个体使用“我(wo)们”一词来代表一个社会共同体时，这中间至少包含着两层含义( 不(bu)论使用这一词的人是否意识(shi)到)：其一是我属于这个共(gong)同体，我个人的(de)某种利益是与这个 共同体联系在(zai)一起的；其二是以(yi)我个人的力量难以把握或抗衡某一(yi)对象，而只能依靠“我们(men) ”这个共同体的(de)力量才能实现。共同体既是个体成员的(de)利益所系，又是个体消除或减少恐惧(ju) 感、形成归属(shu)感所依赖的对象，因而个体对这一共同(tong)体必然产生敬畏之情。正是这种归属 感和 敬畏感，使原始初民必(bi)然把个人需要视为原始集体的共同(tong)需要，或者把原始集体(ti)的需要视为 自己的需要，从(cong)而把个人同社会(集体)不可分(fen)割地联系起来，这样就必然地产生(sheng)原 始集体主义性质的(de)道德，必然使这种原始集体(ti)主义性质的道德成为调节(jie)原始社会关系(原始 个人与原始集(ji)体的关系，原始个人与原始个人的关(guan)系等等)的必要手(shou)段，并必然地使其成(cheng)为 原始初民的(de)真诚的道德需要。?
三道德起源的社会基础?
恐惧感以及由它产生的(de)归属感和敬畏感虽然是道(dao)德得以产生的心理动因(yin)，但是它们本身却是 在 人类的生产活动中萌发和发(fa)展的。因此，归根(gen)到底，正是劳动使人成为道德(de)的主体，促成了 人(ren)的道德需要，创造了道德产(chan)生的必要性和动力。生产劳动是道(dao)德得以起源的社会(hui)基础和决 定因素。?
第一，生产劳动把人(ren)和动物区别开来(lai)，创造了道德的主体。从(cong)人类祖先利用自己加工制(zhi)作 的第一件工具来获取生产资料，满足自己生存需要时起，人就开(kai)始脱离动物，从(cong)而以人类的 名义进行活动(dong)。诚如马克思所说：“一当(dang)人们自己开始生产他们(men)所必需的生活资(zi)料的时候( 这一步是他们的肉体组(zu)织所决定的)，他(ta)们就开始把自己和动物区分开来。”??〔4〕? 在生产劳动中，人不仅使(shi)自己的形体、结构发生了根本变化，形成了人的手足、大脑和感觉 器官，为人成为道德(de)的主体创造了自然条件；而且由于在(zai)生产劳动中经常使(shi)用工具作用于对 象，使本(ben)来是外在的东西变成了(le)内在的影象。影象在量上的不(bu)断积累和在质上的不断提高， 逐渐萌发出人类最初的意识。人类意(yi)识的产生不仅使人能够意识到自己活(huo)动的环境和对象(xiang)， 而且给人类满足需要的活动注(zhu)入了一种意图和(he)目的，给活动的天然节奏和(he)秩序加进了自觉自 为的成分(fen)，从而使得人不(bu)仅了解自然界，而且了解自己的需要(yao)，并根据自己的(de)需要来安排自 己的活动。而满足人类(lei)需要的目的性活动，一方面使(shi)人类在改造自然(ran)界的过程中得以掌握“ 两(liang)种尺度”：人既(ji)按照他的本性即他的需要(yao)的主体尺度来对待自然界，同时又以对象的客观 尺度即自然规律(lu)来改造自然界；另一方面，又(you)使个人不仅意识到自己(ji)的存在和利益，而且也 意识到他人和群体的存在和利(li)益。于是，在原始氏(shi)族内部便逐步形成了比较明确的(de) 调整个人与群体(ti)关系的要求，即个(ge)人对群体利益应当怎样不应当怎样的(de)行为准则，并通过群 体的舆(yu)论使之趋于稳定。此外，人(ren)们也逐渐意识到如果不按这(zhe)些共同生活的行为准(zhun)则办 事，原始氏族或部(bu)落整体就不能维持，个(ge)人也无法生存，因而在(zai)自己的内心产生了(le)维护群体 利益的义务(wu)感和荣辱观念，从而使自己成为道(dao)德的主体。?
第(di)二，生产劳动创造了道德(de)产生和发展的必要性和动力。马克思说：“孤立的一个人在社会(hui) 之外进行生产……就(jiu)像许多个人不在一起(qi)生活和彼此交谈而有语言发展一样，是不可思议的 。”??〔5〕?在人们进行物质生产过(guo)程中，人们相互之间(jian)的交往、协作和帮助 ， 以及人的生产带(dai)来的交换和分配，使人与人之间必(bi)然形成一种社会关系。随着劳(lao)动分工的产 生和剩(sheng)余产品的出现，个人在劳动中的地(di)位和作用逐渐地被凸现出来，个人的(de)利益观念和 追求也逐渐产生了。利益(yi)的追求造成了人与人的差别，导致了原(yuan)始初民作为“类个体”存在 的分解。于是，原始初民那种个人同群体的(de)直接同一也遭到冲击，产生了(le)个人同与之相互交 往的(de)他人和群体之间的利(li)益矛盾。当这种矛盾关系不断地打(da)破原来那种“天然秩序”而上升 为(wei)社会的主导关系时，调整这种(zhong)关系就成了社会(hui)的必然要求，它从两个方面促成了道德(de)的产 生：一方面，劳动活动必然使原(yuan)始群体为了维持自身的存在而需要保(bao)持以前那种群体的和谐 统一；另(ling)一方面，劳动活动又使(shi)个人为了实现自己的利益和(he)发展而不得不依赖于这一群(qun)体的 存在和统一。道德调整(zheng)就是基于利益矛盾而发生的个人(ren)和社会群体这两种相互联(lian)系又相互区 别的需要的(de)产物。这就是道德得以产生的必要性。?
劳动不仅(jin)创造了道德产生的必要性，而且(qie)也创造了道德产生与(yu)发展的动力。因为劳动不(bu)仅带 来了人们之间的(de)交往，带来了利益的矛盾和(he)冲突，而且还使人们(men)产生了对自己的全(quan)面意识和 全 面发展的(de)要求。尽管这种意(yi)识和要求在最初很(hen)不完善，还没有成为(wei)道德的主要动力和基本内 容，但(dan)它一旦形成，就孕育着强大(da)的生命力，成为道德发生中(zhong)的积极的肯定的动因，推动(dong)着 道德的产生和发展(zhan)。人们通过劳动(dong)不仅满足生存需要，而且在劳(lao)动中体验到人的本质、人的 力量，萌发出对前景的想像和展(zhan)望，从而建立起对自己的信(xin)心，使人将处理(li)好自己与他人、 个人(ren)与社会的关系作为全面发展自己、完善(shan)自己的手段。于是，道德不仅(jin)成了社会和谐、发 展的保证，而且也(ye)成了社会成员自我发展、自我(wo)完善不可或缺的追求。
什么是道德赖以产生(sheng)的客观条件。 A 伦理关系(xi) B 法律关系 C 社会关(guan)系 D 道德关系(xi)
选C，社会关系(xi)是道德赖以产生(sheng)的客观条件。
社会关系的形成(cheng)是道德赖以产生的客观(guan)条件。道德是社会关系的产物(wu)，只有形成了人与人、人与社会(hui)之间的相互关系，才会产生(sheng)道德。
道德产(chan)生所需要的主客观条件是统一于生产实(shi)践的。人们在劳动中(zhong)结成生产关系，并产(chan)生需要调整的人与人之间(jian)的利益关系，创造人们的道德需(xu)要，提供道德产生和发展的(de)动力，也形成道德产生所需(xu)要的主客体统一的重要(yao)条件。
人类最初的(de)道德以风俗习惯等形式表现(xian)出来。随着社会生产力的发展和社(she)会生活的日益复杂化、多样化，特别(bie)是随着人类文明时代的开始，道德逐(zhu)渐从风俗习惯中分化出来，成为一(yi)种相对独立的社会意识形式(shi)。
(3)道德产(chan)生的客观条件是扩展阅读(du)：
人类(lei)社会先后经历了五(wu)种基本社会形态，与此相适应，出现了(le)道德发展的五种历(li)史类型，即原始社会(hui)的道德、奴隶社会的道德、封建社(she)会的道德、资本主(zhu)义社会的道德、社会主义社会的(de)道德。在社会主(zhu)义社会，有一部分先进分子(zi)，还身体力行共产主(zhu)义道德。
每一个(ge)社会都有与其经济基础相适应的占统治(zhi)地位的道德；在同一社会形态中，不同(tong)的阶级或人群还会有不同的道德(de)。在阶级社会中，占社会统治地位的(de)道德是统治阶级的(de)道德，而同时存在着的被统治阶级的(de)道德则总是处于从属的地位。
道德发展的规(gui)律是：人类道德发(fa)展的历史过程与社会生产(chan)方式的发展进程大体(ti)一致。虽然在一定时期可能有某种停滞(zhi)或倒退现象，但道德发(fa)展的总趋势是向(xiang)上的、前进的，是沿着曲折的道路(lu)向前发展的。
简(jian)述道德产生的条件是什么
道德产生(sheng)的条件是：
一、劳动
劳动(dong)是道德起源的第一(yi)个历史前提。劳动创造了(le)道德产生的主要条(tiao)件，也形成了道德产生主观统一的重(zhong)要条件，提供了道德产生和发(fa)展的动力。劳动使人和动物区别开(kai)来，劳动创造了人的本身，创造了人类(lei)的社会关系，创(chuang)造了人类的自我(wo)意识。
二、社(she)会关系的形成
社会关(guan)系的形成是道德赖以产生的客观条件，道德是社会关系的产物，只有形成了人与(yu)人、人与社会之间(jian)的相互关系，才会产生道德。社会关系的构建会推动道德的自我发展(zhan)、自我完善并在整个社会中推展开(kai)来。
三、人类自我意(yi)识的形成和发展
人类自我意(yi)识的形成和发展是(shi)道德产生的主观条件，道德(de)是一种调节关系的方式，以人的意识发生为前提。人类的自我(wo)意识促进了人与人之间(jian)建立起一种默契的道(dao)德调节关系，从而推动道德的快速发展(zhan)和完善。
(4)道德产生的客(ke)观条件是扩展阅(yue)读：
道德的分类有(you)：
一(yi)、一般欲望部分
行动(dong)方面的道德有自信和勇敢，不道德有鲁莽，迟钝和怯懦等。感情方面的道德有节制(zhi)和自制，不道德有放纵和冷漠(mo)，病态和变态等。
二、特殊欲望(wang)部分
交易(yi)方面的道德有慷慨(kai)和节俭，不道德(de)有挥霍，浪费和吝啬等。交流(liu)方面的道德有严肃和(he)温和，不道德有暴躁和麻木等(deng)。交谈方面的道德有风趣和诚(cheng)实，不道德有滑稽和乖戾，夸张和刻板(ban)等。交际方面的道德有大方和谦逊，不道德有骄傲，虚荣和虚伪等。交往方面的道德有(you)博爱和公正，不道德有(you)自恋和谄媚等。
三、理智部分
考虑方面的道德有周详和谨慎，不(bu)道德有繁琐，冲动和马虎等。
四、理性部分
思辨(bian)方面的道德有深刻和广博，不(bu)道德有肤浅和狭隘等。
道德产生的主观(guan)条件和客观条件分别是什么社会关系的形成是道德产(chan)生的穗亮客观条燃族老件(jian)，主观条件是人自我意识的形(xing)成和皮升发展，道(dao)德指衡量行为正当的观念标(biao)准，不同的对错标准是特定(ding)生产能力、生产关系和生活形态(tai)下自然形成的；只涉及个人、个人之间、家庭等(deng)的私人关系的的道德(de)，称私德；涉及社会公共部分的道(dao)德，称为社会公德。
个人在道德行为中(zhong)所表现出来的比较稳定的、一贯的特点(dian)和倾向。是一定社会的道德原则和规(gui)范在个人思想和行为中的(de)体现。由道德认识、道德情感、道德信(xin)念、道德意志和道德行为等因素(su)构成。在中国社(she)会主义时期，最高(gao)尚的、最能体现(xian)无产阶级和广大劳动人民利益的是(shi)共产主义道德品质。
虽然人类的道德在某些方面有共通(tong)性，但是在不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德(de)观念；不同的文化中，所重视的道(dao)德元素及其优先性、所持的道德标准也(ye)常常有所差异；同样一种道(dao)德，在不同文化社会背景中的外在表(biao)现形式、风俗习惯往往也相去(qu)甚远。
扩展资料：
道德(de)作为一种社会意识(shi)形态，它是人们共同生活及其行为(wei)的准则和规范。不同的时代、不(bu)同的阶级有不同的道德观念，没有任(ren)何一种道德是永恒不变(bian)的。
道德不是天生的(de)，人类的道德观(guan)念是受到后天的宣(xuan)传教育及社会舆(yu)论的长期影响而逐渐形成的。这是一(yi)种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心(xin)一起谈及，良心(xin)是指自觉遵从主流道德规范的心(xin)理意识。
道德产(chan)生有哪几个方面的条件？
1.社会关系的形成昌乎明(ming)是道德赖以产生的客观条(tiao)件。
2.人(ren)的自耐告我意识的形成和发展是(shi)道德产生的主观条件。
3.生产实践是道德(de)产生所需要的主客观统(tong)顷液一的社会条件。
4.社会分工是道德从萌芽到生成的(de)重要条件。
5.劳动是道德起源的第一(yi)个历史前提；
思主义道德观(guan)认为什么是道德赖以产生(sheng)的客观条件道德赖(lai)以产生的客观条件是——社会关(guan)系的形成。马克思主义认为，道德是反映社会经济关系的特殊意识(shi)形态，(社会关(guan)系的形成)是道德赖以产生的(de)客观条件。在生产生活的实践活动(dong)中，人类必然要发生各种(zhong)各样的人际交往和社会关系。随着社(she)会分工的不断发展，个人利益、他人利(li)益和社会利益的界限逐步明晰，各种利(li)益关系更为凸显，要求规范、协调或(huo)制约利益冲突的意识更为强烈，由(you)此促进了人类道德的不(bu)断进步和发展。可(ke)以说，正是社会关系的形(xing)成和发乱局银展产生了调节各种关(guan)系特别是利益关系的需要，道(dao)德恰恰是适应社会(hui)关系调节的需哗宴要(yao)而产生的腊者。
道德赖以产生的客观条件是什(shi)么1、劳动。劳动是道德起源(yuan)的第一个历史前提。劳动创造了道(dao)德产生的主要条件(jian)，也形成了道德产生主观统一的重(zhong)要条件，提供了道德产生和发(fa)展的动力。劳动使人(ren)和动物区别开来，劳动创造了人的(de)本身，创造了人类的社会(hui)关系，创造了人类的自我意识。
2、社会关系的形(xing)成。社会关系的形成(cheng)是道德赖以产生(sheng)的客观条件，道(dao)德是社会关系的产物，只有形成了人(ren)与人、人与社会之间的相互关系，才(cai)会产生道德。社会关系的(de)构建会推动道德的自我发展、自我(wo)完桥李启善并在整个社会中推展敏(min)如开来。
3、人类自我意识的形成和发(fa)展。人类自我意识的形成和(he)发展是道德产生的主观条件，道(dao)德是一种调节关系的方式，以人的(de)意识发生为前提。人类的自我意识促进(jin)扰尘了人与人之间建立起一(yi)种默契的道德调节关系，从而推动道德的(de)快速发展和完善。
道德(de)赖以产生的客观条件？道德产生的主观条件是人自我意识(shi)的形成和发展，客观条件是(shi)友蚂社会关系。
道德作(zuo)为社会意识形态之一，成为共同生活及其行为的准则和规衫(shan)滚范。道德通过社会的(de)或一定阶级的舆(yu)论对社会生活起约束(shu)作用。
在没有养成习惯(guan)之前，做一个道德的(de)人并不容易。但是，良(liang)好的选择习惯一旦(dan)养好塌埋成，道德的(de)活动本身就能够带来快乐(le)，这种快乐又诱(you)导我们选择做道(dao)德的事情。
扩展资(zi)料：
有人说道德的(de)准则是自由，而把自由又定义为既(ji)不压迫人，也不受人(ren)压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同(tong)人的幸福是相同的，不同人的幸福是(shi)不同的。
如果对象一(yi)方是自由人，一方是奴隶(li)，那么道德就是一方压迫另(ling)外一方。不可以强求相(xiang)同的人遵循不同的(de)道德，也不可以强求不同的人遵循相同(tong)的道德。
以上文章内容就是对道德赖(lai)以产生的客观条件是什(shi)么和道德赖以产生的主(zhu)观条件是?的介绍到此就结束了，希望(wang)能够帮助到大家？如果你还想了解更多这方面的(de)信息，记得收藏关注本站。
