“十年树木，百年树人(ren)”，比喻要使小树(shu)成为木料需要很长的时(shi)间。而培养一个人才则需要更多的时(shi)间，是个长久之计，并且十分不容易。这句话寓意着国家、民族、家庭只有(you)做好人的培育，才能得(de)以接续、繁衍、传承。
“十年树木，百年树人”出自《管子·权修》:“一(yi)年之计，莫如树谷；十年(nian)之计，莫如树木；终身之计，莫(mo)如树人。”意思(si)是如果作一年的打算，没(mei)有比种植谷物更恰当的；作十年(nian)的打算，没有比(bi)培植果木更恰当的；作终身的打算，没有比培育人才更恰当(dang)的。
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管仲的人才观对于现(xian)代的影响：
管仲是齐桓(huan)公的宰相。他当宰相的期间(jian),实施了一系列的强国政策,使(shi)齐国成为春秋时代最富足(zu)、最强盛的大国,称(cheng)霸诸侯。他在《管子》一书的(de)“形势篇”中,详述了他(ta)独特的人才鉴定法。他的人才观,在数千年之后的现代企业里,仍然(ran)可以借鉴。
当(dang)裁员成为企业应对(dui)不景气的不二法宝之时，企业领(ling)导应该反思，要明白员工的重要性(xing)，把握总体原则。《管(guan)子·立政篇》还认为，企业的(de)领导应该做到三本(ben)、四固和五事。
三本就是“君之(zhi)所审者三：一曰(yue)德不当其位，二曰功不当其(qi)禄，三曰能不当其官。此(ci)三本者，治乱之(zhi)原也”。意思就是说企业领导必须对(dui)员工的德行与地(di)位不相称，功劳与(yu)薪酬不相称，能(neng)力与职位不相称(cheng)这三点相当慎重，这(zhe)三条原则，也是企(qi)业能否成功的根本。
十年树(shu)木百年树人什么意思？“十年树木，百年(nian)树人”，比喻要使小树(shu)成为木料需要很长(chang)的时间。而培养一个人才则需(xu)要更多的时间，是个长久之(zhi)计，并且十分不容易。因此，这(zhe)句话寓意着国家、民族、家庭只有做好(hao)人的培育，才能得以接(jie)续、繁衍、传承。出自《管(guan)子·权修第三》。
《管子·权修 第三(san)》：“ 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也(ye)。我苟种之，如神用之，举事如神(shen)，唯王之门。”
译文：作一年的打算(suan)，最好是种植五谷；作十年的打算，最好是种植树木；作(zuo)终身的打算，最好是培育人(ren)材。种谷，是一(yi)种一收；种树，是一种十收；培育人材(cai)，则是一种百收的事情。如果我(wo)们注重培养人材，其效用将是神奇的；而如此举事收得神(shen)效的，只有王者之门才能够做到。
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春秋时期政治家管(guan)仲任齐国丞相40多年，帮助齐桓公在经济、政治、军事等方面进行改(gai)革，使齐国成为“春秋五霸”之首。他的人才(cai)观是：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木(mu)；终身之计，莫(mo)如树人。”
管仲（约前723或前(qian)716—前645），姬姓，管氏，名夷吾，谥曰“敬仲(zhong)”，汉族，中国春秋时期齐国颍上（今(jin)安徽颍上）人，史称管子。春秋时期(qi)齐国著名的政治家、军事家。周穆王后代,少时丧父(fu)，老母在堂，生活贫苦(ku)，早承家担，维持生计，与鲍叔牙合伙(huo)经商后从军，至齐(qi)国。
几经曲折，经(jing)鲍叔牙力荐，为齐国(guo)上卿（即丞相），被称为“春秋第一相(xiang)”，辅佐齐桓公成为春(chun)秋时期的第一霸主，是故有“管夷吾举(ju)于士”。管仲的言论见于《国语·齐语(yu)》，另有《管子》一书传(chuan)世。
管仲学派认为，精(jing)气是构成万物的最小颗粒，又是构成(cheng)无限宇宙的实体，说明了世界的物(wu)质性。
《管子》在(zai)唯物主义的方向上朴(pu)素地解决了物质和精(jing)神的关系，认为，有意识的人，是由(you)精气生成的。他说“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不(bu)生”，“气道乃(nai)生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。这是把物质摆在(zai)第一位。
《管子》没(mei)有否定鬼神，但它认为鬼神也是由精气(qi)生成的。说精气(qi)“流于天地之间﹐谓之鬼神”。把(ba)鬼神视为普通一物，否认它是超自(zi)然的存在，反映出唯物(wu)主义的泛神论思想。
《管子(zi)》认为，认识的对象存(cun)在于认识的主体之外。它说：“人皆欲知，而莫索其所以知，其所(suo)知，彼也；其所以知，此也(ye)”。又认为，在认识过程中，主(zhu)体要舍弃主观臆断(duan)，以外物为认识根据，要反映外物的(de)真实情况。
它(ta)称这种认识方法为(wei)“静因之道”，说：“是故有道之君，其处也若无(wu)知，其应物也若偶之，静因之道也”。这在认识论上属(shu)于唯物主义。
《管子》的(de)精气论在中国唯物主义(yi)宇宙观发展史上有(you)重要意义，对中(zhong)国唯物主义的发展产生过深远(yuan)影响。后来的唯物主义哲学家如(ru)王充、柳宗元等(deng)，都受过它的影响。
十年树木(mu)百年树人什么意思十年树木百年树人比喻要使小树成(cheng)为木料需要很长的时间。而培养一个(ge)人才则需要更多的时间(jian)，是个长久之计，并且十分不容(rong)易。这句话寓意着国家、民族、家庭只有做好人的培育，才能(neng)得以接续、繁衍、传承。
“十年树木(mu)，百年树人”出自《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树(shu)人。”意思是：作一年的(de)打算，没有比种植谷物更(geng)恰当的；作十年的打算，没有比(bi)培植果木更恰当的；作(zuo)终身的打算，没(mei)有比培育人才更恰当的。
《管子·权修》是春秋(qiu)时期军事家管仲创作的一篇散(san)文。管子一书是稷下道家推尊管仲(zhong)之作的集结，即以此为稷下之(zhi)学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志(zhi)》列入法家类。《四库全书》将其列(lie)入子部法家类。书篇幅宏伟，内容复杂(za)，思想丰富，是(shi)研究中国古代特别是先秦学(xue)术文化思想的重要典籍。
《管(guan)子》中的人生经典名句
1.善人者，人亦善之。——《管子·霸(ba)形》
2.少而习焉，其心安焉(yan)，不见异物而迁焉。——《管子(zi)·小匡》
3.身不善之患，毋患人莫(mo)己知。——《管子·小称》
4.海不辞水，故能成其大(da)；山不辞土石，故能成其高；明主(zhu)不厌人，故能成其众；士不厌学(xue)，故能成其圣。——《管(guan)子·形势解》
5.夫人(ren)必知礼，然后恭敬(jing)，恭敬然后尊让。——《管(guan)子·五辅》
6.言是而不能立，言非而不(bu)能废，有功而不(bu)能赏，有罪而不能诛，若是而能治(zhi)民，未之有也。——《管子·七(qi)法》
7.不为(wei)不可成，不求不可得，不处不(bu)可久，不行不可复。——《管子(zi)·牧民》
8.不能兆其端者，灾及之。——《管子·侈靡》
9.多言而不当，不如其寡也。博(bo)学而不自反，必有(you)邪。——《管子·戒》
10.人惰而侈则贫(pin)，力而俭则富。——《管子·形势解》
十年树木百年树人的意思是(shi)什么？
意思是:十年(nian)的时刻能够培养(yang)一棵树木,一百年(nian)的时刻才能够使培养一个人(ren)才.树长得再高，落叶仍是要回到树根.树木失掉根基(ji)就不会再成长，人没有志趣是不会有大(da)的作为。
“十年树木，百年树人(ren)”出自《管子·权修》：“一年(nian)之计，莫如树谷；十年(nian)之计，莫如树木(mu)；终身之计，莫如树人。”这(zhe)句话告诉我们：培养人(ren)才是长久之计，也表明培(pei)养人才很不简单。“树高百尺，荣归(gui)故里”出自《平妖传》第(di)八回:"常言道:'树高千丈，荣(rong)归故里，这小厮怕养不大。若还长大了，少不得寻根问(wen)蒂，怕不认我做外公么。' " 这句话是告诉我们：脱离故乡时刻再长，终究仍是(shi)要回归故乡。“树无根不长，人无志(zhi)不立”是一句谚语，草无雨不发.树无根不长.人无志不立(li)。这句话是告诉我们：人要像树木那(na)样立志,不然就像无根(gen)的树木相同无法成才。
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