层进(jin)式
层进式论证结构的特点是文章各(ge)部分之间层层深(shen)入，前后顺序不能随(sui)意调整。主要有(you)三种基本结构：一是，提出问题——分(fen)析问题——解决问(wen)题；二是，是什么——为什么——怎么样（或意义和价值）；三是，由此(ci)及彼、由浅入深、由特殊到一般或(huo)由一般到特殊的(de)逻辑思路。
例一(yi)·2019年天津卷高考真题(ti)
①“资源(yuan)”这一概念，可以(yi)有狭义和广义两种理解。狭义的(de)资源是指人类生产活(huo)动所需要的、在自然(ran)界存在的物质（材料）和动力的天然来(lai)源。广义的资源(yuan)，则是指人类用来帮助(zhu)从事一定活动、以达(da)到一定目的的一(yi)切要素和有利条件的总(zong)和。简单地说，资源就(jiu)是人类活动所必需的一切东西。从形(xing)态上看，人类资源可(ke)分为两大类：一类(lei)是可以贮存、节约的资源，如资金、材料、能源等；另一类是不可(ke)贮存、节约的资源，如时间、注意(yi)力、记忆力、思(si)维能力等。在信息社会中，正确认知(zhi)注意力资源，具有重要意义(yi)。
②为什(shi)么说注意力是一种(zhong)资源呢？人类活动的一个重要特征是(shi)它的定向性，即有意识、有计划地达到(dao)一定的目的。人类活动的定向性(xing)，要求人在活动过程中，必须(xu)使自己的意志服从这个过程的目标。人(ren)的定向活动是由提出的任何或某种活(huo)动计划来组织的，而(er)要完成这种组织活动(dong)，一个重要的、不可缺少的心理因素(su)就是注意力。所以，注意是人的活动的基本(ben)特征，是人的有目的活动(dong)和定向探索活动的前提(ti)，是人的活动达到既定目标的(de)必要条件；注意力决定任务完成(cheng)的效率和成果的质(zhi)量，是人类活动不可缺少的一种要素(su)，是一种重要的资源。
③人的心理过程(cheng)的一个最基本特(te)征是它的选择性(xing)和指向性。当我们的心理活动指向和(he)集中于一定事物时，就是注意(yi)。注意和认识过程分(fen)不开，它是一切认识过(guo)程的开端。虽然注意不是一种独立(li)的认识活动，但(dan)它表现在认识过程（知觉、记忆、思维等）的(de)内部而与这些过程不可分离，在人的一切活动中起(qi)着重要的作用，它对(dui)人的各种心理过程和操作活动均有调(diao)节作用。注意力表现了人的(de)心理过程进行的动力特(te)征，是人的个性(xing)品质和能力结构的重要因素。没有(you)高度发展的注意力，就不能有(you)效地从事各种活动，就不(bu)能从事长时间的(de)复杂的思维活动。
④在信息爆(bao)炸的时代，人的注意力是一(yi)种非常有限的心理资(zi)源。人的主要精力每次只能执行一(yi)种主要的任务。当大量的信息(xi)进入感觉记忆，若不加(jia)以注意，很快就会丧失。因此com，注意在为进一(yi)步加工而选择感觉信息方面(mian)，是起着重要作(zuo)用的。信息资源具有可替代性、可分享(xiang)性，而注意力作为资源是不(bu)可替代、不可分享的(de)。今天，人们要学会合理(li)有效地分配并使用(yong)注意力。
（节选自李志(zhi)昌《信息资源和注意力资源的关系》，有删改）
是什么样的论证(zheng)思路（1）文章从给资源(yuan)下定义入手，提(ti)出正确认识注意力资源具有重要意义(yi)的观点。（2）接着论述(shu)为什么说注意力是一(yi)种资源。（3）然后分(fen)析注意力资源在人类认知活动中的重要(yao)作用。（4）最后指出在(zai)信息爆炸时代要合(he)理有效地分配并使用注意力的(de)做法。（根据蓝底字）
论证结(jie)构层进式（是什么——为什么——怎么样）
论证方法因果论证（根据红底字）
例二·2020年全国Ⅰ卷
①社会是由(you)众多家庭组成的，家庭(ting)和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一(yi)种和谐的关系，就需要(yao)有家庭伦理。中国自古以来就(jiu)有维护家庭关系的种种伦理规范，它(ta)们往往体现在各种“礼”之中。从(cong)《礼记》中可以看到各种礼制的记(ji)载，如婚丧嫁娶，这些都(dou)包含着各种家庭伦理规范(fan)，而要使这些规范成为一种社(she)会遵守的伦理，就要(yao)使“礼”制度化。
②在中国古代，“孝(xiao)”无疑是家庭伦理(li)中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天(tian)之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天(tian)道”常规，是“地道”通则，是(shi)人们遵之而行的(de)规矩，为什么“孝”有这样大的意义(yi)？这与中国古代宗法制有关。中国(guo)古代社会基本上是(shi)宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位，要较(jiao)好地维护家庭中长幼尊卑的秩(zhi)序，使家族得以顺利延(yan)续，必须有一套维护当时社会(hui)稳定的家庭伦理规(gui)范。这种伦理规范(fan)又必须是一套自天子至庶(shu)人都遵守的伦理规范，这样社会才得以(yi)稳定。
③“孝”成为一种(zhong)家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其(qi)哲理上的根据。《郭店楚简·成之(zhi)闻之》中说：“天登大常，以(yi)理人伦，制为君臣(chen)之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系(xi)是“天道”的要求，君子(zi)以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇(fu)伦理关系，社会才能治理好(hao)。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
④“孝”作为一种家庭伦理的(de)哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大(da)到“仁民”，以及于(yu)“爱物”，基于孔(kong)子的“仁学”，把“孝”看成(cheng)“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解(jie)的。一方面，它(ta)体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔(kong)子儒家思想中，“孝”在社会生活实(shi)践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于(yu)“仁学”的“爱”不断(duan)释放的过程，只有在家庭实践和社会实(shi)践中，以“仁学”为基础的(de)“孝”的意义才(cai)能真正显现出来。
⑤社会在发展，现代社会中的家庭(ting)伦理会变化，“孝”的内涵也(ye)会随之变化，例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家(jia)庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义(yi)，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为(wei)“孝”之核心理念的“仁爱”仍(reng)有家庭伦理之意义(yi)。在家庭不再是生产单位的情况下，保(bao)障家庭良好的生活状态，将主要由社会(hui)保障体系来承担，但(dan)“孝”的“仁爱”精神则不会(hui)改变，对长辈的爱敬，对(dui)子孙的培育，都是出于人之(zhi)内在本心的“仁爱”，鲁迅在(zai)《我们现在怎样做父亲》中批评抹(mo)掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在心以为然的，便只(zhi)是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱(ai)”作为家庭伦理仍具有某种普遍(bian)价值的意义。
（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）
论证思路（1）首先提出(chu)家庭伦理对社会的重要性。（2）然后论述“孝”是家(jia)庭伦理中最重要的观念。（3）接着分(fen)析“孝”成为家庭伦理规(gui)范、社会伦理制度的(de)哲理根据。（4）最后指出“孝”的内(nei)涵会随社会的发展(zhan)而变化的趋势。（根据(ju)蓝底字）
论证结构层进式（由此及彼、由浅入(ru)深）
论(lun)证方法引用论证、因果论证、举例论证（根据红底字(zi)）
例三·人教版(ban)高二语文选择性必修（中册）第一单(dan)元课文
修辞立其诚张岱年
①“修辞(ci)立其诚”，是《易(yi)传·文言》的一(yi)句话。这句话虽然是两千年(nian)以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承(cheng)认这是发言著论写文章的一个(ge)原则。“立其诚”即坚持真实性。诚(cheng)者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓(wei)之为“诚”。（在中国哲学史上，首(shou)先用“真”字的(de)是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而(er)有真伪？”以真伪对举，始于庄子。）
②“立其诚(cheng)”可以说包括三(san)层含义：一是名实一致，二是言(yan)行一致，三是表里一致(zhi)。
③名实一致即言辞或(huo)命题与客观实际的一致。一(yi)般言辞的内容包括许多命题。哲学命题(ti)与科学命题都是表示客观事实(shi)或客观规律的。哲学命题与(yu)科学命题都可称(cheng)为理论命题，理论命题符合于客(ke)观实际，就是真理的揭示。文学不是表(biao)示客观事实或客观规律的，然而也必须(xu)对于事物现象的本质(zhi)有所显示，才能够感动人心。
④言行一致亦即理(li)论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人(ren)的言论与他的行(xing)为一致；深言之，即学说理论与(yu)社会实践一致。古语说“听其言(yan)而观其行”，听一个人的言论(lun)还要看他的行为是(shi)否符合他的言论。实践是检验真(zhen)理的标准。与社会实(shi)践相符合的，才能称为真理(li)。
⑤表里一致即心口一(yi)致，口中所说的与心中所想的应(ying)该一致。如果口(kou)说的是一套，心里所想的却是另一套(tao)，是谓说假话，是最明(ming)显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
⑥学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。【承上启下】
⑦哲学与科学的目(mu)的在于追求真理，追求对于世(shi)界的正确认识。人在观察现象的时(shi)候，往往表现一定的主体性，在认识中(zhong)含有一定的主观因素(su)。但是，追求真理就应力求避免主观(guan)的干扰。《管子》书的《心术上(shang)》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者(zhe)，无益无损也。……因也者(zhe)，舍己而以物为法者(zhe)也。”这是说，在认识外物的(de)时候不要对于外(wai)物有所损益，力(li)求认识外物的本来面目(mu)。列宁论“辩证法(fa)的要素”，举出十六条，第一条是“观(guan)察的客观性”，这是唯物主义(yi)方法的基本原则。
⑧多年以来，人们强调主体(ti)性的重要，这是正确的。但(dan)是，发挥主体性，应以认识(shi)的客观性为前提。这里有一个改(gai)造世界与认识世界的关系问题。人(ren)类的主体性，主要在于能改造世(shi)界，但改造世界应以(yi)正确的认识为依据。只有正确地认识(shi)世界，才能有效地改造世界。有时在改(gai)造世界的过程中也能加深对于世界的(de)认识，但是对于世界的正确认(ren)识还是改造世界的基本条件。【⑦⑧两(liang)段乍一读是有点(dian)突兀的，但联系上下文就能(neng)看出，它们是紧接第⑥段，共同(tong)交代了本文提出“修辞立其(qi)诚”这个观点的原因——不仅学说、言(yan)论、文章有诚伪问(wen)题，认识世界、改造世界也有一个(ge)诚伪问题，所以要“立其诚(cheng)”】
⑨“修辞立其诚(cheng)”，包含端正学风的问题(ti)。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经(jing)师辕固曾对公孙弘说：“务(wu)正学以言，无曲(qu)学以阿世。”所(suo)谓曲学阿世哗众取(qu)宠，曲解经典的原义以讨好于时尚(shang)，也就是背离了原则而顺风(feng)转舵，这就违反了追求真理的(de)学术宗旨。“修辞立其诚(cheng)”应是端正学风的首要(yao)准则。汉代经师所尊(zun)崇的是儒家的原则，我们今天则(ze)应强调社会主义的基(ji)本原则。
⑩揭示客观真(zhen)理确非容易，但是表达自己的真实(shi)思想应该并非难(nan)事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话(hua)，却不是容易做到的。人们常常把(ba)真实的思想感情隐藏起来。这是复(fu)杂的不正常的社会(hui)关系所造成的人心的扭曲。然而(er)，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起(qi)码要求。
?应该承(cheng)认，“修辞立其(qi)诚”是一个唯物主义的原则。唯物主(zhu)义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义(yi)者无所畏惧，敢于把自己的思(si)想见解亮出来。虽然在(zai)今天的世界上唯心主义(yi)比较流行，我还是相信，唯物主义是(shi)科学研究的真实基础。（选自张岱年《修辞立其诚》）
论证(zheng)思路（1）首先提出“修辞”要(yao)“立其诚”的观点（第①段）。（2）接着指出“立其诚”的含义，并分三个(ge)角度展开并列论述（第②③④⑤段）。（3）然后论述为什么要“立其诚”（第⑥⑦⑧段）。（4）最后从学术(shu)研究、处理社会关系、世界观三个(ge)方面分别指出了具(ju)体做法。（根据蓝底字）
论(lun)证结构整体采用层进式（是什么(me)——为什么——怎么做）；局(ju)部采用总分式和并列式。
论证方法引用论证(zheng)、举例论证（第⑦段列宁、第⑨段汉代经师）、对(dui)比论证（第⑩段）（根据红底字）
并列(lie)式
并列式结构的(de)特点是论证的各部分之间并列平行，分(fen)别独立又围绕同一个中心(xin)。整篇都用并列式结构(gou)的文章不太常见，大多在(zai)文章局部出现或(huo)者跟其他结构形式(shi)结合起来展开论述。
例一(yi)·2020年高考全国Ⅲ卷
①《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在(zai)鲁国看乐舞时赞美的话“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材(cai)、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢(huan)是有原因的。
②第一，一(yi)般说来，它体现了比较(jiao)进步的文学主张。远古的选本，梁朝萧统的《文选》也(ye)很著名。那时的文学主张，认为哲(zhe)理散文和历史散文都不能入(ru)选。《文选》除诗歌外(wai)，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻(zao)、对偶、声律的文章。唐朝韩(han)愈起来提倡古代的散(san)文，称为古文，用来反对骈文，这种主(zhu)张是进步的。《古文观止(zhi)》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主(zhu)张。
③第二，一般说来(lai)，入选这个选本的文章丰富多彩，思想(xiang)性和艺术性是比较高的(de)。自从韩愈提倡(chang)古文以后，古文的选本在《古文(wen)观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章(zhang)正宗》选录《左传》《国语》到(dao)唐朝末年的作品，《古文观止(zhi)》的选文从《左(zuo)传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家(jia)，他用封建伦理(li)的眼光来选文章(zhang)，忽略了文章的艺(yi)术性，所以他的选本不受(shou)欢迎。《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦(qin)》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和(he)《出师表》，反(fan)映出当时政治上的重大(da)矛盾，表现出作家的远见和(he)忠诚；唐文《捕(bu)蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同(tong)景物的描写来表现“先天下之忧而(er)忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这(zhe)些名篇，都是古今传诵。
④这个选本所选文章的丰富多(duo)彩，也表现在文章(zhang)的体制上。选本也选了几篇韵(yun)文、骈文。严格讲起来(lai)，古文跟骈文是对(dui)立的。但就中国文学史的(de)发展讲，古文由散体趋向骈体(ti)，再由骈体回复到(dao)散体，完全不选骈体，就看(kan)不出这种变化来。
⑤第三(san)，这个选本的编选体例也(ye)有它的好处。萧统的《文选》分很多门(men)类，烦琐不堪；真德秀的《文章(zhang)正宗》古文部分分辞令、议论、叙(xu)事三种。《古文观止》不(bu)分类，按时代先后排列，从中可看(kan)出古代文章演变的迹象。这(zhe)个选本得以广泛流传，跟它的篇幅(fu)也有关。康熙二十四年(nian)（1685），康熙命(ming)令编选《古文渊(yuan)鉴》，称为御选。用皇帝的(de)名义来刊行，却(que)不能广为流布，这跟(gen)它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关(guan)，它有六十四卷，篇幅太多了，自(zi)然不易推行。
⑥以上三点(dian)，当是此书能广(guang)泛流布的原因。不(bu)过此书也有缺点，约略说来(lai)如下：一、编者识力(li)不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪(wei)托，此书也加选录。还有宋朝人(ren)论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真(zhen)正考虑当时历史的全面情(qing)况。这类文章也选多了。二、不(bu)免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷(yi)》《管晏》，这些传记议(yi)论多而不致力于刻(ke)画人物，编者选这些是看中它们的唱(chang)叹和转折，反而把好的文章漏掉了。
（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）
论证思路（1）首先指出《古文观止(zhi)》备受读者喜爱(ai)是有原因的。（2）然后从三个方面分别展开论述其(qi)优点（即受喜爱原因(yin)）。（3）最后又指出了《古文观(guan)止》的两个缺点。（根据蓝底字）
论证结构并列(lie)式：整体上优点和缺点(dian)并列；局部三个优点并列，两个缺点并列。
论证方法举例论证、因果论证、引用论证（根(gen)据红底字）
例二·2017年高考全国Ⅱ卷
①青花瓷发展的黄金时代是(shi)明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不(bu)使我们思考：航海与(yu)瓷器同时达到鼎盛(sheng)，仅仅是历史的偶然吗？从历史事(shi)实来看，郑和下西洋(yang)为青花瓷的迅速崛(jue)起提供了历史契机。近(jin)三十年的航海历程推动了作为(wei)商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促(cu)进技术创新，使青花瓷达到了瓷(ci)器新工艺的顶峰(feng)，而且改变了中国(guo)瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更(geng)新。这也就意味着，如(ru)果没有郑和远航带来活跃的对(dui)外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器(qi)的代表。青花瓷崛(jue)起是郑和航海时代技术创新(xin)与文化交融的硕果，中外交往(wang)的繁盛在推动文(wen)明大交融的同时，也推(tui)动了生产技术与文化艺术的(de)创新发展。
②作为中外文明(ming)交融的结晶，青花瓷真正成(cheng)为中国瓷器的主流，则是(shi)因为成化年间原(yuan)料本土化带来了民窑(yao)青花瓷的崛起。民窑遍地开花(hua)、进入商业化模式之(zhi)后，几乎形成了青花瓷一统天(tian)下的局面。一种海外(wai)流行的时尚由此成(cheng)为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟(niao)、山水，与外来的伊(yi)斯兰风格融为一体，青花(hua)瓷成为中国瓷器的代表，进而走(zou)向世界，最终万里同风，成(cheng)为世界时尚。
③一般来说，一个时(shi)代有一个时代的文化，而时尚兴(xing)盛则是社会快速变化的标(biao)志。瓷器的演变之所以引人注目，还(hai)在于它与中国传(chuan)统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会(hui)变迁有着千丝万缕的(de)联系，这使我们对明代有了新(xin)的思考和认识。如果说以往人(ren)们所了解的明初是一个复(fu)兴传统的时代，其文化特征是(shi)回归传统，明初(chu)往往被认为是保守的，那么青花瓷(ci)的例子，则可以使人们对于明初(chu)文化的兼容性有一个新(xin)的认识。事实上，与明代(dai)中外文明的交流高峰密切相关，明代(dai)中国正是通过与海外交流而走向开放(fang)和进步的，青花瓷的两次外销高(gao)峰就反映了这一(yi)点。第一次在亚(ya)非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美(mei)的中国风。明代不仅(jin)是中国陶瓷史上一个重大转(zhuan)折时期，也是中国传统社会的重(zhong)要转型时期。正是中外文明的交融(rong)，成功推动了中国瓷器从(cong)单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方(fang)式昭示了明代文化的演(yan)变过程，成为中国传(chuan)统社会从单一走向多元的例证。
（摘编自万(wan)明《明代青花瓷(ci)崛起的轨迹》）
论证思路（1）整篇文章围绕明(ming)代青花瓷的兴盛原因展开论(lun)述。（2）首先指(zhi)出郑和下西洋为青花瓷的崛起提(ti)供了契机。（3）接着论(lun)述明朝成化年间(jian)原料本土化带来民窑青(qing)花瓷的崛起使得青花瓷成(cheng)为中国瓷器的主流(liu)。（4）最后论述青(qing)花瓷的兴盛与明代中外文明的交(jiao)流高峰有密切关系。（根据蓝(lan)底字）
论证结构并列式(shi)
论证方法(fa)因果论证
例三·人教部编版语文必修(xiu)上册第三单元检测题
①儒家的学理错误是自命无证(zheng)。这会导致错误的学风(feng)，只要主观意志，而不需要客观实践。这(zhe)种学风也与现代性格格(ge)不入。现代性的认知是创(chuang)造性推动的，现代性的实践是积极协(xie)作，是动手动口的结合。主观(guan)的东西必须被客观证实，自命无效，证(zheng)实才能有效。这样从(cong)古典时期的权威独霸脱离群众(zhong)演变成大众认证、客体认证(zheng)、监控认证，自命都是(shi)无效的。现代性在学(xue)理上是客体认证大于主(zhu)体自命。凸显客观性认证，把(ba)认知变成客体化的，这是现代性的特点。
②本质而(er)言，主体性必须经过客体认证，才(cai)能检测出是不是适(shi)合现实。儒家的心学实际是自命无(wu)证的。这正是佛教指责的，“想入(ru)非非”，舍弃客体，无(wu)法正心诚意。朱熹的“格物致(zhi)知说”基本导向客体认证。对知识进行(xing)客体认证，会使知(zhi)识成为真实的知识。传统思想走的是(shi)权威主义之路，圣(sheng)人之言无须客体认证。现代(dai)性恰恰与此相反，科(ke)学知识就是被客体认证的知识(shi)，这种知识是确定性的(de)，才能使人信服。
③传统(tong)文化历经三个历史阶段：第一是远古(gu)时代，文字初创、人文初建的时(shi)期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始(shi)皇之后的封建社会，文明开启文字统(tong)一并且历史演义家天(tian)下大一统；第三是元宋明清时期(qi)。远古时期，客观性认识不断增加，自(zi)我认识开启，不断对域外文明进(jin)行接纳。古典时期自命无证，晚清时(shi)期追求知识的客观化标(biao)准，接纳了西方的科学技术，现代(dai)性更是把客观化的标准作为知(zhi)识的尺度、思想的依据以及(ji)认识的来源。所以现代性的(de)自命无证被淡化为客观(guan)认证，现代性必须经过客观认证才(cai)能反思知识作为(wei)自身的合理性。从实践(jian)认识知识的可行性，到最终以事实作为(wei)知识的结果，都以客观化作为自我意志(zhi)的标准。现代性虽然看似缺(que)少了古人所谓诚信，但是(shi)总体上建立了个人认(ren)知的可信度。这(zhe)种现象也就是所谓现代年轻人“未(wei)老先衰”，他们(men)没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为(wei)自命无证而变成整体性的谎(huang)言。古人的言辞散漫正是自(zi)命无证造成的，因为(wei)拥有无须客观化的(de)认知，自己想怎么说就怎么说，这(zhe)就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直(zhi)不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观(guan)化，不断使思想回到现实，工具(ju)理性和客观化的理(li)性不断完善。
（摘编自(zi)《传统文化与现(xian)代化》）
论证思路（1）文章(zhang)围绕比较传统文化与现代性的不同从(cong)三个并列角度展开论述。（2）首先从(cong)学理的角度指出(chu)儒家的错误与现代性的特点。（3）然后从客体认证的角度进一步比较(jiao)二者的不同。（4）最后从认识论的角度(du)指出传统文化的(de)背离性与现代性的可信度。（根据蓝底字）
论证结构并列(lie)式与对照式交织。对照式是指传统文(wen)化与现代性两个论述对象的对比(bi)，并列式是指学理(li)、客体认证、认识论三个论述角度的(de)并列。
论证方法对比论(lun)证、因果论证、举例论证。（根据红底字）
总(zong)分式
总分式论证结构，顾名思义(yi)，就是先提出文章的(de)总论点，再分层论述。主要有三(san)种基本结构：一是，先总后分；二是(shi)，先分后总；三是，总——分——总。
例一·2018年全国Ⅱ卷
①所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永(yong)久删除有关数据主体的个(ge)人数据，有权被互联网遗忘，除非(fei)数据的保留有合法的理由。在大数据(ju)时代，数字化、廉价的存储器(qi)、易于提取、全(quan)球性覆盖作为数字(zi)化记忆发展的四大驱动力，改(gai)变了记忆的经济学，使得海量的数字化(hua)记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费(fei)的成本更低。记忆和遗忘的(de)平衡反转，往事正像刺青一(yi)样刻在我们的数(shu)字肌肤上；遗忘变得困难(nan)，而记忆却成了(le)常态。“被遗忘权”的出现，意在改(gai)变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋(fu)予数据主体对信息进行自决控(kong)制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字(zi)化记忆伦理的意义(yi)。
②首(shou)先，“被遗忘权”不是(shi)消极地防御自己的隐私不受侵犯，而(er)是主体能动地控(kong)制个人信息，并界定个人隐私的(de)边界，进一步说，是主体争取主动(dong)建构个人数字化记忆与遗忘(wang)的权利。与纯粹的“隐私(si)权”不同，“被遗忘权”更是(shi)一项主动性的权利(li)，其权利主体可自主决定是(shi)否行使该项权利对网络上已经被公(gong)开的有关个人信息进行删除，是(shi)数据主体对自己的个人信息(xi)所享有的排除他人非法利用的权利。
③其次，在数据快速流转(zhuan)且难以被遗忘的(de)大数据时代，“被遗忘(wang)权”对调和人类(lei)记忆与遗忘的平衡具有重要的意义(yi)。如果在大数据时代不能“被(bei)遗忘”，那意味着(zhe)人们容易被囚禁(jin)在数字化记忆的监狱之中，不(bu)论是个人的遗忘还是(shi)社会的遗忘，在(zai)某种程度上都是一种个人及社会修(xiu)复和更新的机制，让我们能够(gou)从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所(suo)束缚。
④最后，大数据技(ji)术加速了人的主体身(shen)份的“被数据化(hua)”，人成为数据的(de)表征，个人生活的方方面面都在(zai)以数据的形式被记忆。大数据所建构的(de)主体身份会导致一种(zhong)危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将(jiang)会喜欢”；大数据的力(li)量可以利用信息(xi)去推动、劝服、影响甚至限制我们的(de)认同。也就是说，不是主(zhu)体想把自身塑造成什么样(yang)的人，而是客观的数据来显示主体是(shi)什么样的人，技术过(guo)程和结果反而成为支配人、压抑人的力(li)量。进一步说，数字化记忆与认同背(bei)后的核心问题在于权利不由(you)数据主体掌控，而是(shi)数据控制者选择和建构(gou)关于我们的数字化记忆(yi)，并塑造我们的认同。这种大数据的(de)分类系统并不是客观(guan)中立的，而是指向(xiang)特定的目的。因(yin)此，适度的、合理的遗忘，是对这种(zhong)数字化记忆霸权的抵抗。
（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字(zi)化记忆与隐私边界》）
论证思路（1）文(wen)章首段先解释了“被遗忘(wang)权”，接着指出它的出现具有重大意义(yi)。（2）然后从三个角度论述其意义(yi)所在，分别是：①赋予(yu)数据主体对信息的(de)自决控制权；②对调和人类记忆与(yu)遗忘的平衡具有重要的(de)意义；③是对大数据数字(zi)化记忆霸权的抵抗。（根据蓝底字）
论证结构总(zong)分式
论证方(fang)法比喻论证、因果论证（根据红底字(zi)）
