谓其君不能者，贼其君(jun)者也的翻译(yi)是：认为他的君主不(bu)行的，是暴弃君(jun)主的人。这句话出(chu)自《公孙丑》上(shang)，结合前文是想要表(biao)达：没有同情心、是(shi)非心、羞(xiu)耻心、谦让(rang)心还要自(zi)暴自弃的人，也会(hui)暴弃自己的(de)君主，如(ru)果能够在发端(duan)就及时遏(e)制并且改正，就可以安定天下；如(ru)果继续自暴(bao)自弃，则会连自(zi)己的父母都不会赡养(yang)。
原文(wen)：
孟子曰：“人(ren)皆有不忍人之心。先王(wang)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yi)。以不忍人之心(xin)，行不忍人之政(zheng)，治天下(xia)可运之掌上(shang)。
所以谓人皆有不忍人(ren)之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(ce)隐之心；非所以内交于孺子之父(fu)母也，非所以要(yao)誉于乡党朋友(you)也，非恶(e)其声而然也。
由是观之，无(wu)恻隐之心，非人也(ye)；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是(shi)非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也(ye)；羞恶之心，义之(zhi)端也；辞(ci)让之心，礼之端也；是(shi)非之心，智之端也。人(ren)之有是四端也，犹其(qi)有四体也。
有是(shi)四端而自谓(wei)不能者，自贼者也；谓(wei)其君不能者，贼其君者也。凡有(you)四端于我(wo)者，知皆扩而充之(zhi)矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之(zhi)，足以保四海；苟不充之，不足以(yi)事父母。”
