唯女(nu)人与小人难(nan)养也，近(jin)则不逊，远(yuan)则怨的意思是：和那些(xie)内心阴险狡诈(zha)、卑鄙无耻的人是最(zui)难相处的，和他(ta)亲近相处时他不(bu)懂得谦逊有(you)礼对别人(ren)，别人疏远他(ta)了，他又有怨恨。
出自《论语(yu)·第十(shi)七章·阳(yang)货篇》，是由春秋末期(qi)孔子和他的弟子及其再(zai)传弟子整理(li)收录的。
这句话备受(shou)今人非议：怎么能(neng)将女同胞跟小人(ren)相提并论呢?纯粹性(xing)别歧视。其实这是(shi)望文生义，误读孔子(zi)。这里的“小人”不是指奸(jian)诈小人，而(er)是指体力劳动者，具体地说(shuo)，指“下人”，家(jia)仆;“女子”也不是泛指(zhi)所有女性，而是指(zhi)妻妾。“难(nan)养”的(de)养不是抚养的养(yang)，是侍候、将就、相处的意思。孔子说(shuo)女子与小人难侍候难(nan)相处，是说的家庭(ting)问题，夫妻之间，主仆(pu)之间，亲近了，她(ta)(他)们会端(duan)架子;疏远了呢，又会啧有(you)怨言。
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关于孔子的妇女观(guan)：前人认为孔子轻视妇(fu)女，完全是(shi)出于对《论语(yu)》两章的误解，而不知(zhi)所谓“有一妇(fu)人焉，九人而已(yi)”之“一妇人”只是(shi)指来自后宫(gong)之妇人，“九人”专指来自社(she)会的人才;
“唯女(nu)子与小人为难养也(ye)”之(zhi)“女(nu)子”特指(zhi)其妻(据“近之则不(bu)逊，远之则(ze)怨”可知)，而非一般女(nu)子。
孔子主张积极入(ru)世，为社会所(suo)用，而前提是“邦有道(dao)”，即国(guo)家秩序正常，有正确(que)的政治方针与治国方(fang)法;而“出仕”，并不等于做官。
关于孔(kong)子的性命及(ji)天道观：孔子认(ren)为人性固然是(shi)与生俱来的(de)，但后天环(huan)境及人为努力可(ke)以改变它，使之发生移(yi)易。其“天”，始终是一(yi)种自然的、超人格的力量。
关于孔子的鬼神(shen)观：孔子(zi)承认祭祀，甚(shen)至虔诚于祭祀(si)，并不说明他真正相信(xin)鬼神，因为祭祀在当(dang)时本身是一(yi)种礼。孔子(zi)主张敬鬼神而远之，说(shuo)明在其思想深(shen)处，并不相信真有鬼神(shen)。
孔子义利观的表现：得利为正当行(xing)为;反对(dui)唯利是图;见利必须(xu)思义;不以其道得之不(bu)处。
关于孔子(zi)的荣辱观：孔子(zi)虽讲究成名，但不是虚名，而是(shi)实实在在能为身后人所(suo)称道的名，其实质是要求(qiu)人在生前(qian)有建树;孔子以不义、不正(zheng)、不直之行为为耻，说(shuo)明在他那(na)里，一切做不(bu)应该做的事情都是耻辱(ru)。
关于孔子的(de)平均观：主要体现于《季氏》篇“丘也闻(wen)有国有家者(zhe)，不患贫而(er)患不均，不(bu)患寡而患不(bu)安。盖均(jun)无贫”章，而旧误“不患寡而(er)患不均，不患(huan)贫而患不安(an)”。
孔子(zi)的大一统观念主要表(biao)现为：以“天下”为一整体，承认(ren)“天子(zi)”为唯(wei)一君主;赞美大一(yi)统;反对僭越(yue)，维护大一统;期待(dai)“圣人(ren)”出(chu)，“天(tian)下”平;亲身实践大一统，包(bao)括执雅言、周游(you)列国以“易”天下之“无道”，等等。
