得志(zhi)与民由之不得(de)志独行其道翻译是：景春说公孙衍和张仪，难道不是真(zhen)正的大丈夫吗?他们(men)一发怒，诸侯(hou)就害怕，安(an)静下来，天下便太平(ping)无战事。孟子(zi)说：“这(zhe)怎么能算大(da)丈夫呢?你没有(you)学过礼吗?男子行成年礼，父亲对他有所嘱托;女(nu)子要出嫁，母亲有所嘱(zhu)托，并送到大门口，告(gao)诫她说：到了你自己的(de)家，必须(xu)恭敬，必须谨(jin)慎，不要违抗丈夫(fu)。以顺从(cong)作为准则，是为(wei)人妻妾的(de)人生道路。
“得志,与民由之，不得志，独行其道”意为(wei)：如果得(de)志，让人(ren)民遵从遵照;如(ru)果不得志(zhi)，就自己走(zou)自己的道路(lu)。出自战国孟(meng)子及其弟子著(zhu)《孟子》之《滕文公章句下(xia)》《妾妇之道(dao)与大丈夫之道(dao)》一文。
原文(节选)：
《孟子》之《滕文公章句下.妾妇之道(dao)与大丈夫之道》战(zhan)国孟子及(ji)其弟子
景春曰：“公(gong)孙衍、张仪岂不诚大(da)丈夫哉?一怒而诸(zhu)侯惧，安(an)居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得(de)为大丈夫乎?子(zi)未学礼乎?丈(zhang)夫之冠也，父命(ming)之;女子之嫁也，母(mu)命之，往送之门，戒之曰：‘往之女(nu)家，必敬必戒，无(wu)违夫子!’以顺(shun)为正者，妾妇之道也。
居天下之(zhi)广居，立天下之正位(wei)，行天下之大道。得志(zhi)与民由之，不(bu)得志独行其道。富(fu)贵不能淫(yin)，贫贱不能移，威武不(bu)能屈。此之谓大丈夫(fu)。”
释义：
景春说：“公(gong)孙衍和张仪，难道不是(shi)真正的大丈夫吗(ma)?他们一(yi)发怒，诸侯就害怕;安(an)静下来，天下便太平无(wu)战事。”
孟(meng)子说：“这怎么能算大(da)丈夫呢?你没(mei)有学过礼吗?男子行成年礼，父(fu)亲对他有所嘱托;女子(zi)要出嫁，母亲有所(suo)嘱托，并送到大门(men)口，告诫她说：‘到(dao)了你自己的家，必须恭敬，必须(xu)谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从作(zuo)为准则，是为人妻妾(qie)的人生道路。
辨别天下众多可(ke)辨别的东西(xi)，树立天下正确的名(ming)位，推行天下最大(da)的道路;如果得志，让人民遵从遵照;如(ru)果不得志，就自己走自己的道路(lu)。富贵时不能过度(du)，贫贱时不(bu)要动摇改变意(yi)志，面对威武之势而不(bu)屈服，这才叫大丈(zhang)夫!”
扩展资(zi)料：
《孟子》是中国儒家典(dian)籍中的一部，记录(lu)了战国时(shi)期思想家孟子及其(qi)弟子的政治(zhi)、教育、哲学、伦理等思想(xiang)观点和政(zheng)治活动，是孟子和(he)他的弟子记录并整(zheng)理而成的。《孟子》在(zai)儒家典籍中占有(you)很重要的地位，为“四(si)书”之(zhi)一。
“得志，与民由之;不得志(zhi)，独行其道(dao)。”这句话启(qi)迪我们：人在生(sheng)命的旅程中，不如意(yi)十有八九，但是无论(lun)是得志还是丧志(zhi)，都不能怨天尤人，要(yao)积极的入世(shi)，就算别人不看(kan)好你，你也要坚(jian)持自己的(de)理想，为之(zhi)奋斗。
“富贵不(bu)能淫，贫(pin)贱不能移，威武不能屈(qu)，”这句话是从人的外(wai)在和内在两个方面(mian)去分析的，这(zhe)就启迪我们，物质只是身外之(zhi)物，最重要的还是精(jing)神的独立(li)，只有精神凌(ling)驾在物质之上，才能真(zhen)正成为“大丈夫”、“君子”，才能(neng)将自己的道德情操升华(hua)，获得内心的(de)坚定与外在的从容(rong)。
综上所(suo)述，孟子这段话启迪了(le)人们去优化自己的道德(de)情操，从而获得内心(xin)的平淡、外在的从容。达到精神境(jing)界的提升。
