所欲(yu)与之聚之，所(suo)恶勿施，尔也翻(fan)译是：人民所(suo)想要的就要给(gei)他们，并使他们有(you)一定的聚集，人民(min)所厌恶的就不要强(qiang)加给他们，不过如此罢(ba)了，如果(guo)不立志于仁爱，就(jiu)会一辈子忧患受辱(ru)，以至陷入死亡的境地(di)。出自《孟(meng)子离娄章句上第九节(jie)》。
原文(wen)：
孟子曰：“桀纣(zhou)之失天下也，失(shi)其民也;失其民者，失其心也。得天(tian)下有道：得其(qi)民，斯得天下矣;得其(qi)民有道：得其心，斯得民矣;得其心有(you)道：所欲与之聚之，所恶勿施(shi)尔也。
民之归仁也，犹水之(zhi)就下、兽之走圹也。故(gu)为渊驱鱼者，獭也;为丛驱爵者，鹯也;为汤武驱民(min)者，桀与纣也。今天下(xia)之君有好仁者，则诸(zhu)侯皆为之驱矣。虽(sui)欲无王，不可得(de)已。
今之欲(yu)王者，犹七年之病求(qiu)三年之艾(ai)也。苟为不畜，终身不(bu)得。苟不志于仁(ren)，终身忧辱，以(yi)陷于死亡。诗云‘其(qi)何能淑，载胥及(ji)溺’，此(ci)之谓也。”
译文：孟(meng)子说：“夏桀、商纣之(zhi)所以失去天(tian)下，是因为失去了百(bai)姓;他们之所以失去百(bai)姓，是因为(wei)失去了民心。取得天(tian)下是有一定的道路的(de)，得到百姓，就会得(de)到天下;得到(dao)百姓也是有一定的(de)道路的，得到人(ren)民的心，就会得到人民(min)的拥护。
得(de)到人民的心也是(shi)有一定的(de)道路的，人民所想要的(de)就要给他们，并使他们有一定(ding)的聚集，人民所(suo)厌恶的就不要强加给他(ta)们，不过(guo)如此罢了(le)。人民之(zhi)归向于仁爱，就象水向(xiang)低处流，野兽(shou)喜欢跑在旷野一样(yang)。
所以，替深渊把鱼驱赶来的，是水獭;替森林把鸟儿驱赶来(lai)的，是鹞、鹰;替汤(tang)王和武王(wang)把百姓驱(qu)赶来的，是夏桀(jie)和商纣王。现今天下若(ruo)有施行爱民政策的国君(jun)，那么凶暴的诸侯们(men)就会替他驱赶百姓(xing)。
即使他不想(xiang)称王天下，也会身不(bu)由己。而当(dang)前一些希望(wang)统一天下的人，就好象(xiang)生了七年的(de)病企图用三年的(de)陈艾来医治一(yi)样。假如不积蓄民(min)心，一辈子也得(de)不到天下。
如(ru)果不立志于仁爱(ai)，就会一辈子忧患受(shou)辱，以至陷入死亡的(de)境地。《诗经》上说：‘怎么样才能美好而善良(liang)呢?施行着而观(guan)察比得上无节制(zhi)。’说的(de)正是这个道(dao)理。”
扩展(zhan)资料：
成语来源
《梁(liang)惠王上》：不远千(qian)里，五十步笑(xiao)百步，明察秋毫(hao)，始作俑者，缘木求鱼(yu)，引领而望，挟(jia)泰山以超北海，寡不敌众(zhong)。
《梁惠王(wang)下》：妻离子散，匹夫之勇，出尔(er)反尔，与民同(tong)乐，顾左右而(er)言他，水(shui)深火热，救(jiu)民水火，箪食壶浆，流连忘返。
《公孙(sun)丑上》：揠苗(miao)助长，事半(ban)功倍，出类(lei)拔萃，与人为善，解民倒悬，具体(ti)而微，心悦诚(cheng)服，反求(qiu)诸己。
《公孙丑下》：彼一时，此一时(此(ci)一时，彼一(yi)时)，得(de)道多助，失(shi)道寡助，地利人和，舍我其谁，绰绰有余。
《滕文公下(xia)》：父母(mu)之命，媒妁之言，乱臣(chen)贼子，吊民(min)伐罪。
《离娄上(shang)》：为渊驱鱼，自暴自弃(qi)，不虞之誉，不(bu)孝有三，无后为大(da)，手舞足蹈(dao)，顺天者存，逆天者亡 ， 何出此言(yan)，陈善闭邪。
《万章上》：自(zi)怨自艾，先知先(xian)觉。
《告子上》：专心(xin)致志，一暴十寒，舍生取义，杯水车薪。
《尽心上》：独善(shan)其身，习(xi)焉不察，不言(yan)而喻，引而不(bu)发，仁民(min)爱物，当务(wu)之急，一毛不拔。
