货殖列传全(quan)文翻译是：它们(men)对上可以(yi)使国家富强，对下(xia)可以使家(jia)族富有。贫富的形成，没有入能给予他们，也(ye)没有人能(neng)剥夺他们，只(zhi)是聪明的人能使财(cai)富有余，愚蠢的人只(zhi)能使财物不(bu)足。所以姜太公吕(lu)望被封在营丘，那里(li)的土地本来是盐碱地，人口稀少。
《史记 货殖列传序》作者：汉(han)代 司马迁 (这(zhe)是一部纪传(chuan)体的史书)
译文：《老子》一书中说：“最清平(ping)的政治达到顶峰，(应(ying)该是)邻近国(guo)家的居民可以互相望见(jian)，鸡犬的声(sheng)音也能互相听到，百(bai)姓们各自品尝(chang)着甘甜的食(shi)品，穿戴(dai)着美丽的服装(zhuang)，习惯于安宁的风俗，从事于快(kuai)乐的职业，直至(zhi)老死之时也(ye)不相互往(wang)来。”如果一定要(yao)按照这种方式去生活(huo)，那么，对于(yu)近世来说，无疑等于(yu)堵塞了人民的(de)耳目，(实(shi)际上)则是行不通的(de)。
《老子》曰：“至治之极，邻国相(xiang)望，鸡狗之声相闻，民(min)各甘其食，美(mei)其服，安其俗，乐(le)其业，至老死不相往来(lai)。”必用(yong)此为务，挽近世(shi)涂民耳目，则几无行矣。
太史公认(ren)为：说到(dao)神农氏以前的(de)情况，我不知道。至于(yu)象《诗经(jing)》与《书经》上所描(miao)述的虞舜以及夏朝以来(lai)的情况，则是人们总(zong)是要使自己(ji)的耳目尽(jin)情地得到音乐和女色(se)的享受，使口中尽(jin)多地品尝牲畜肉类的美(mei)味，身躯(qu)尽量安处于舒适(shi)而快乐的环(huan)境，而精神(shen)上还要炫耀自(zi)己的权势与才能(neng)的荣耀，使这种风俗浸染百姓的(de)思想已经很悠(you)久了，即(ji)使用老子那样(yang)微妙的言(yan)辞逐家逐户地去劝说他(ta)们，终究也不(bu)能使他们的精神(shen)淳化。所以(yi)，(掌权者对(dui)于人民)，最高明的办(ban)法是听其自然，其(qi)次是诱导他(ta)们，再其次(ci)是教育他们，又其次是(用典章制度来(lai))束缚他们，最(zui)愚蠢的办法是(shi)与百姓争利。
太(tai)史公曰：夫神(shen)农以前，吾不(bu)知已。至若《诗(shi)》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极(ji)声色之好，口欲穷刍豢(huan)之味，身(shen)安逸乐，而心夸矜(guan)势能之荣，使俗之渐(jian)民久矣，虽户说(shuo)以眇论，终不能化(hua)。故善者因(yin)之，其次利道之(zhi)，其次教诲之，其次整齐之，最下(xia)者与之争(zheng)。
太行山以西饶有木(mu)材、竹子、楮(chu)木、野麻、旄牛尾和玉(yu)石，太行山以东(dong)多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木(mu)、梓木、生姜、木犀(xi)、金、锡、铅矿(kuang)石、丹砂、犀(xi)牛角、玳(dai)瑁、珠玑(ji)、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广(guang)产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角(jiao)，铜、铁(tie)则往往在千里山(shan)峦中布满，如同(tong)摆满棋子的(de)棋盘一般。这还仅仅是物(wu)产分布的大概情况(kuang)。这些物品都是中原(yuan)人民所喜爱的，是百姓们(men)衣着饮食与养(yang)生送死所必(bi)备的东西。所以，人(ren)们依赖农(nong)民耕种来供给他(ta)们食物，虞人开出木材(cai)来(供给他们使用(yong))，工匠(jiang)做成器皿(min)来(供他们的所(suo)需)，商人输通这些财(cai)物(供他们选购)。这难道还需要政令(ling)教导、征发人民如期集(ji)会来完成吗?人们(men)各自以自己的(de)才能来行(xing)事，竭尽(jin)自己的力量(liang)，以此来满足自己(ji)的欲望。因此，物价低廉，他(ta)们就寻求买(mai)货的门路，物价昂贵，他们就寻求(qiu)销售的途径，各(ge)自勤勉而致力于他们(men)的本业，乐于从事自(zi)己的工作(zuo)，如同水向低处流，日(ri)日夜夜而(er)永无休止，他们不待召(zhao)唤自己就(jiu)赶来，物产不(bu)须征求而百姓们自(zi)己就生产(chan)出来。这难道不是合乎(hu)规律的而自然就是如(ru)此的证明吗(ma)?
夫山西饶材(cai)、竹、谷、谷、旄、玉(yu)石;山东多(duo)鱼、盐、漆、丝、声(sheng)色;江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革(ge);龙门、碣石北多马(ma)、牛、羊、旃裘(qiu)、筋角;铜、铁则千(qian)里往往山出棋置：此其大较也。皆中(zhong)国人民所喜好，谣俗被(bei)服饮食奉生送死(si)之具也。故(gu)待农而食之，虞而出(chu)之，工而成(cheng)之，商而通(tong)之。此宁有政教发征(zheng)期会哉?人各(ge)任其能，竭其力(li)，以得所欲。故物贱之(zhi)征贵，贵之征贱(jian)，各劝其业，乐其事(shi)，若水之趋下，日(ri)夜无休时，不召(zhao)而自来，不求而民(min)出之。岂非道之(zhi)所符，而自然之验邪(xie)?
《周书》上说：“农民不生产出来粮食(shi)，食物就(jiu)要匮乏，工匠不生产出(chu)器物，劳动与生活(huo)就要陷于困厄，商人(ren)不进行流通，那么粮(liang)食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山(shan)泽，资源就会缺少。”反过来，资源缺少，山(shan)泽也就不能重新得到开(kai)发。这四种(zhong)行业，是人(ren)民衣着食(shi)物的源泉(quan)。源泉广阔，就(jiu)会富饶起来;源泉(quan)窄小，就会贫穷下去。它们对上可以使国家富(fu)强，对下可以(yi)使家族富有。贫富(fu)的形成，没有入(ru)能给予他(ta)们，也没(mei)有人能剥夺(duo)他们，只是(shi)聪明的人能(neng)使财富有余，愚蠢的(de)人只能使财物不(bu)足。所以姜(jiang)太公吕望被封在营丘，那里的土地本(ben)来是盐碱地，人口稀少(shao)，于是姜太公就鼓(gu)励女子纺绩(ji)，极力提(ti)倡工艺技巧(qiao)，把鱼、盐运到(dao)别处去销售。这样，其他地方的人民归(gui)附于他，货物也(ye)源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝(jue)，又如车辐一般，向这里集中。所以，齐国生产的帽子、带子(zi)，衣服、鞋(xie)子畅销天下，从(cong)海滨到泰山之间的诸侯(hou)都整好衣(yi)袖来齐国朝拜。此后(hou)，齐国中经衰落(luo)，管仲又修治姜太(tai)公的事业，设立调整物(wu)价的九个官府，而(er)齐桓公因此能够称霸(ba)天下，多(duo)次以霸主的雄姿盟会(hui)诸侯，匡正了整个(ge)天下的政治，而管(guan)仲自己也(ye)修筑了三归台，他(ta)的地位在(zai)陪臣之列，财富却胜于(yu)列国的君王。从此，齐国(guo)又富强起来，一直持续(xu)到齐威王、齐宣(xuan)王时期。
《周书》曰：“农(nong)不出则乏其食(shi)，工不出(chu)则乏其事，商不出则(ze)三宝绝，虞(yu)不出则财匮少。”财匮少而山泽(ze)不辟矣。此四者，民(min)所衣食之原也。原大则(ze)饶，原小(xiao)则鲜。上则富国(guo)，下则富家。贫(pin)富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足(zu)。故太公望封于营(ying)丘，地舄卤，人(ren)民寡，于是太公劝其女(nu)功，极技巧(qiao)，通鱼盐(yan)，则人物归之，襁至而(er)辐凑。故齐冠带衣履(lu)天下，海(hai)岱之闲敛袂而往朝焉(yan)。其后齐中(zhong)衰，管子修之(zhi)，设轻重九府，则(ze)桓公以霸，九合诸(zhu)侯，一匡(kuang)天下;而管氏(shi)亦有三归，位在陪臣(chen)，富于列国(guo)之君。是以齐富强至(zhi)于威、宣也。
所以说：“仓库充实了，百姓(xing)才能懂得礼节，衣食丰(feng)富了，百姓才知道荣(rong)耀与耻辱。”礼(li)仪产生于富有(you)而废弃于贫(pin)穷。所以，君子富有(you)了，喜欢行仁德之事(shi)，小人富有(you)了，就把力量(liang)用在适当的(de)地方。潭(tan)渊深了，里面就会(hui)有鱼，山林深(shen)了，野兽(shou)就会到那里去，人民富了，仁义(yi)也就归附于他们了。富有者得势，越加(jia)显赫;失势了，客人(ren)也就没有去处，因此也就心情(qing)不快。谚语说：“千金之家的子(zi)弟就不会(hui)因犯法而(er)死于市井。”这(zhe)并不是空(kong)话。所以说：“天下之人，熙熙(xi)壤壤;为利而来，为利(li)而往。”即使有千乘兵车(che)的天子，有万家封(feng)地的诸侯，有百室封邑(yi)的大夫，尚且担心贫(pin)穷，何况编在户口册子(zi)上的普通百(bai)姓呢!
故曰：“仓廪实(shi)而知礼节，衣食(shi)足而知荣辱。”礼生于(yu)有而废于(yu)无。故君(jun)子富，好行其德;小人(ren)富，以适其力。渊(yuan)深而鱼生之，山深而兽往之，人富(fu)而仁义附焉。富者(zhe)得埶益彰，失埶(shi)则客无所之，以而不(bu)乐。夷狄益甚(shen)。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰(yue)：“天下(xia)熙熙，皆(jie)为利来;天下壤壤，皆(jie)为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎!
